. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرج الطبري 2/ 138 من طريق شريك النخعي، والطحاوي 6/ 185 من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي، كلاهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} -وتحرف عند الطبري إلى: يطوَّقونه- قال: الذين يتجشمونه، ولا يطيقونه يعني إلا بالجهد: الحبلى والكبير والمريض وصاحب العطاش (فسره ابن الأثير فقال: العطاش بالضم: شدة العطش، وقد يكون داءً يَشرب معه ولا يَروى صاحبه) هذا لفظ الطحاوي وهو أتم.
قلنا: وبحسب رواية ابن الجارود والطبري التامة يتضح أن ابن عباس كان يرى أن قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان حكماً خاصاً للشيخ الكبير والعجوز اللذين يطيقان الصوم كان مرخَّصاً لهما أن يفديا صومهما بإطعام مسكين ويفطرا، ثم نسخ ذلك بقوله: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}، فلزمهما من الصوم مثل الذي لزم الشابَّ، إلا أن يعجِزا عن الصوم فيكون ذلك الحكم الذي كان لهما قبل النسخ ثابتاً لهما حينئذٍ بحاله. بيَّنه الطبري 2/ 135.
وهذا يُخالف روايات أخرى من غير طريق سعيد بن جبير نص فيها ابن عباس على أن الآية محكمة لم تُنسَخ بحالٍ.
منها: ما أخرجه البخاري (4505)، والنسائي في "الكبرى" (2638) و (10951)، والطبري 2/ 138، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 6/ 182، والطبراني في "الكبير" (11388) والدارقطني (2377) و (2378) و (2381)، والحاكم 1/ 440، والبيهقي 4/ 270 من طريق عمرو بن دينار، والبيهقي 4/ 271 من طريق ابن أبي نجيح، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [وتحرف عند النسائي والطبري والدارقطني (2377) و (2378) و (2381)، والحاكم (يطوَّقونه) إلى: يطيقونه] قال: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً. وقد صحح الدارقطني (2379) إسناد طريق ابن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح.
وأخرجه الطبري 2/ 137 و 138 من طريق مجاهد بن جبر المكي، وعبد الرزاق (7573)، والطبري 2/ 137، والطبراني في "الكبير" (11854) من طريق عكرمة، كلاهما عن ابن عباس أنه قال: ليست بمنسوخة. وعند بعضهم: هي للناس اليوم قائمة.=
= وأخرج الطبري 2/ 138 من طريق شريك النخعي، والطحاوي 6/ 185 من طريق إسرائيل بن يونس السبيعي، كلاهما عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} -وتحرف عند الطبري إلى: يطوَّقونه- قال: الذين يتجشمونه، ولا يطيقونه يعني إلا بالجهد: الحبلى والكبير والمريض وصاحب العطاش (فسره ابن الأثير فقال: العطاش بالضم: شدة العطش، وقد يكون داءً يَشرب معه ولا يَروى صاحبه) هذا لفظ الطحاوي وهو أتم.
قلنا: وبحسب رواية ابن الجارود والطبري التامة يتضح أن ابن عباس كان يرى أن قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كان حكماً خاصاً للشيخ الكبير والعجوز اللذين يطيقان الصوم كان مرخَّصاً لهما أن يفديا صومهما بإطعام مسكين ويفطرا، ثم نسخ ذلك بقوله: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ}، فلزمهما من الصوم مثل الذي لزم الشابَّ، إلا أن يعجِزا عن الصوم فيكون ذلك الحكم الذي كان لهما قبل النسخ ثابتاً لهما حينئذٍ بحاله. بيَّنه الطبري 2/ 135.
وهذا يُخالف روايات أخرى من غير طريق سعيد بن جبير نص فيها ابن عباس على أن الآية محكمة لم تُنسَخ بحالٍ.
منها: ما أخرجه البخاري (4505)، والنسائي في "الكبرى" (2638) و (10951)، والطبري 2/ 138، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" 6/ 182، والطبراني في "الكبير" (11388) والدارقطني (2377) و (2378) و (2381)، والحاكم 1/ 440، والبيهقي 4/ 270 من طريق عمرو بن دينار، والبيهقي 4/ 271 من طريق ابن أبي نجيح، كلاهما عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [وتحرف عند النسائي والطبري والدارقطني (2377) و (2378) و (2381)، والحاكم (يطوَّقونه) إلى: يطيقونه] قال: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً. وقد صحح الدارقطني (2379) إسناد طريق ابن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح.
وأخرجه الطبري 2/ 137 و 138 من طريق مجاهد بن جبر المكي، وعبد الرزاق (7573)، والطبري 2/ 137، والطبراني في "الكبير" (11854) من طريق عكرمة، كلاهما عن ابن عباس أنه قال: ليست بمنسوخة. وعند بعضهم: هي للناس اليوم قائمة.=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাবারী (২/১৩৮) শারীক আন-নাখায়ীর সূত্রে এবং তহাবী (৬/১৮৫) ইসরাঈল ইবনে ইউনুস আস-সুবাইয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আর যাদের জন্য তা (রোজা রাখা) অত্যন্ত কষ্টকর..." —আর তাবারীর বর্ণনায় এটি শব্দগতভাবে পরিবর্তিত হয়ে 'ইউতাক্বুনাহু' (যাদের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে) হয়েছে— তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: যারা তা অনেক কষ্টে সহ্য করে এবং অত্যন্ত কষ্ট ছাড়া তা পালনে সক্ষম হয় না; অর্থাৎ গর্ভবতী নারী, বৃদ্ধ ব্যক্তি, অসুস্থ ব্যক্তি এবং অতিশয় তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি। (ইবনুল আসীর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'আল-উতাশ' পেশযোগে—প্রচণ্ড তৃষ্ণা; এটি এমন এক রোগ হতে পারে যার ফলে ব্যক্তি পানি পান করলেও তার তৃষ্ণা মেটে না)। এটি তহাবীর শব্দসমষ্টি এবং তা পূর্ণাঙ্গতর।
আমরা বলি: ইবনুল জারুদ এবং তাবারীর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো (ফিদিয়া দেওয়া)"—এটি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধ মহিলার জন্য একটি বিশেষ বিধান ছিল, যারা রোজা রাখতে সক্ষম ছিল। তাদের জন্য ফিদিয়া হিসেবে একজন মিসকিনকে খাওয়ানোর এবং রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি ছিল। এরপর তা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে যায়: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে।" ফলে যুবকদের ওপর যেভাবে রোজা ফরজ হয়েছে, তাদের ওপরও একইভাবে রোজা রাখা আবশ্যক হয়ে যায়। তবে তারা যদি রোজা রাখতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে রহিত হওয়ার পূর্বের বিধানটি সেই অবস্থায় তাদের জন্য পুনরায় বহাল হবে। তাবারী এটি ২/১৩৫-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্র ব্যতিরেকে অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত, যেখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) এবং এটি কোনোভাবেই রহিত হয়নি।
তার মধ্যে রয়েছে: যা বুখারী (৪৫০৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা'তে (২৬৩৮) ও (১০৯৫১), তাবারী ২/১৩৮, তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ ৬/১৮২, তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (১১৩৮৮), দারাকুতনী (২৩৭৭), (২৩৭৮) ও (২৩৮১), হাকেম ১/৪৪০ এবং বায়হাকী ৪/২৭০-এ আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এবং বায়হাকী ৪/২৭১-এ ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আতা ইবনে আবি রাবাহের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যাদের জন্য তা (রোজা রাখা) অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো।" [নাসাঈ, তাবারী, দারাকুতনী (২৩৭৭), (২৩৭৮) ও (২৩৮১) এবং হাকেমের বর্ণনায় 'ইউতাক্বুনাহু' (যাদের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে) শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইউতিকুনাহু' (যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর) হয়েছে]। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এটি রহিত নয়। এরা হলেন সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধ মহিলা যারা রোজা রাখতে সক্ষম নন; তারা প্রতিটি দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াবেন। দারাকুতনী (২৩৭৯) আতা ইবনে আবি রাবাহের সূত্রে ইবনে আবি নাজীহের বর্ণনার সনদকে সহীহ বলেছেন।
আর তাবারী ২/১৩৭ ও ১৩৮-এ মুজাহিদ ইবনে জাবর আল-মাক্কীর সূত্রে এবং আব্দুর রাজ্জাক (৭৫৭৩), তাবারী ২/১৩৭ ও তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (১১৮৫৪) ইকরিমা-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি রহিত নয়। কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: এটি আজও মানুষের জন্য বলবৎ রয়েছে।=
= তাবারী (২/১৩৮) শারীক আন-নাখায়ীর সূত্রে এবং তহাবী (৬/১৮৫) ইসরাঈল ইবনে ইউনুস আস-সুবাইয়ীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "আর যাদের জন্য তা (রোজা রাখা) অত্যন্ত কষ্টকর..." —আর তাবারীর বর্ণনায় এটি শব্দগতভাবে পরিবর্তিত হয়ে 'ইউতাক্বুনাহু' (যাদের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে) হয়েছে— তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: যারা তা অনেক কষ্টে সহ্য করে এবং অত্যন্ত কষ্ট ছাড়া তা পালনে সক্ষম হয় না; অর্থাৎ গর্ভবতী নারী, বৃদ্ধ ব্যক্তি, অসুস্থ ব্যক্তি এবং অতিশয় তৃষ্ণার্ত ব্যক্তি। (ইবনুল আসীর এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: 'আল-উতাশ' পেশযোগে—প্রচণ্ড তৃষ্ণা; এটি এমন এক রোগ হতে পারে যার ফলে ব্যক্তি পানি পান করলেও তার তৃষ্ণা মেটে না)। এটি তহাবীর শব্দসমষ্টি এবং তা পূর্ণাঙ্গতর।
আমরা বলি: ইবনুল জারুদ এবং তাবারীর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা অনুযায়ী এটি স্পষ্ট হয় যে, ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মনে করতেন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো (ফিদিয়া দেওয়া)"—এটি বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধ মহিলার জন্য একটি বিশেষ বিধান ছিল, যারা রোজা রাখতে সক্ষম ছিল। তাদের জন্য ফিদিয়া হিসেবে একজন মিসকিনকে খাওয়ানোর এবং রোজা ভঙ্গ করার অনুমতি ছিল। এরপর তা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়ে যায়: "সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন তাতে রোজা রাখে।" ফলে যুবকদের ওপর যেভাবে রোজা ফরজ হয়েছে, তাদের ওপরও একইভাবে রোজা রাখা আবশ্যক হয়ে যায়। তবে তারা যদি রোজা রাখতে অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে রহিত হওয়ার পূর্বের বিধানটি সেই অবস্থায় তাদের জন্য পুনরায় বহাল হবে। তাবারী এটি ২/১৩৫-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্র ব্যতিরেকে অন্যান্য বর্ণনার বিপরীত, যেখানে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) এবং এটি কোনোভাবেই রহিত হয়নি।
তার মধ্যে রয়েছে: যা বুখারী (৪৫০৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা'তে (২৬৩৮) ও (১০৯৫১), তাবারী ২/১৩৮, তহাবী 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এ ৬/১৮২, তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (১১৩৮৮), দারাকুতনী (২৩৭৭), (২৩৭৮) ও (২৩৮১), হাকেম ১/৪৪০ এবং বায়হাকী ৪/২৭০-এ আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এবং বায়হাকী ৪/২৭১-এ ইবনে আবি নাজীহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই আতা ইবনে আবি রাবাহের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আর যাদের জন্য তা (রোজা রাখা) অত্যন্ত কষ্টকর, তাদের কর্তব্য এর পরিবর্তে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়ানো।" [নাসাঈ, তাবারী, দারাকুতনী (২৩৭৭), (২৩৭৮) ও (২৩৮১) এবং হাকেমের বর্ণনায় 'ইউতাক্বুনাহু' (যাদের ওপর তা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে) শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে 'ইউতিকুনাহু' (যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টকর) হয়েছে]। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: এটি রহিত নয়। এরা হলেন সেই বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধ মহিলা যারা রোজা রাখতে সক্ষম নন; তারা প্রতিটি দিনের বিনিময়ে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াবেন। দারাকুতনী (২৩৭৯) আতা ইবনে আবি রাবাহের সূত্রে ইবনে আবি নাজীহের বর্ণনার সনদকে সহীহ বলেছেন।
আর তাবারী ২/১৩৭ ও ১৩৮-এ মুজাহিদ ইবনে জাবর আল-মাক্কীর সূত্রে এবং আব্দুর রাজ্জাক (৭৫৭৩), তাবারী ২/১৩৭ ও তাবারানী 'আল-কাবীর'-এ (১১৮৫৪) ইকরিমা-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি রহিত নয়। কারো কারো বর্ণনায় রয়েছে: এটি আজও মানুষের জন্য বলবৎ রয়েছে।=
============================================
And al-Tabari recorded in his Tafsir (2/138) via the chain of Sharik al-Nakha'i, and al-Tahawi (6/185) via the chain of Isra'il ibn Yunus al-Sabi'i, both from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas regarding His saying {And upon those who are able to bear it}—though in al-Tabari's version it was corrupted to "yutawwaqunahu" (are made to bear it)—he said: those who find it burdensome and are unable to bear it except with great difficulty: the pregnant woman, the elderly, the sick, and the one afflicted with 'atash (Ibn al-Athir explained this saying: al-'atash, with damma on the 'ayn, means severe thirst, and it may be a disease in which one drinks yet is never quenched). This is the wording of al-Tahawi, and it is the most complete.
We say: According to the complete narration of Ibn al-Jarud and al-Tabari, it becomes clear that Ibn 'Abbas held the view that the saying of Allah the Exalted {And upon those who are able to bear it, a ransom: feeding a poor person} was a specific ruling for the elderly man and elderly woman who are able to fast—they were permitted to ransom their fast by feeding a poor person and to break their fast. Then this was abrogated by His saying {So whoever among you witnesses the month, let him fast it}, and thus fasting became obligatory upon them just as it is upon the young man, unless they become unable to fast, in which case that ruling which was theirs before the abrogation remains established for them in its original form. Al-Tabari clarified this in 2/135.
This contradicts other narrations not transmitted through Sa'id ibn Jubayr, in which Ibn 'Abbas explicitly stated that the verse is definitive (muhkamah) and was not abrogated in any way.
Among them is what al-Bukhari recorded (4505), al-Nasa'i in al-Kubra (2638) and (10951), al-Tabari (2/138), al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (6/182), al-Tabarani in al-Kabir (11388), al-Daraqutni (2377), (2378), and (2381), al-Hakim (1/440), and al-Bayhaqi (4/270) via the chain of 'Amr ibn Dinar, and al-Bayhaqi (4/271) via the chain of Ibn Abi Najih, both from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn 'Abbas regarding {And upon those who are able to bear it, a ransom: feeding a poor person}—[though in al-Nasa'i, al-Tabari, al-Daraqutni (2377), (2378), and (2381), and al-Hakim it was corrupted from "yutiqunahu" to "yutawwaqunahu"]—he said: It is not abrogated. It concerns the elderly man and the elderly woman who are unable to fast, so they feed a poor person for every day [missed]. Al-Daraqutni (2379) declared the chain of Ibn Abi Najih from 'Ata' ibn Abi Rabah to be authentic (sahih).
And al-Tabari recorded it in 2/137 and 138 via the chain of Mujahid ibn Jabr al-Makki, and 'Abd al-Razzaq (7573), al-Tabari (2/137), and al-Tabarani in al-Kabir (11854) via the chain of 'Ikrimah, both from Ibn 'Abbas, that he said: It is not abrogated. And according to some of them: It remains in effect for the people today.
Sign in to report a translation.
And al-Tabari recorded in his Tafsir (2/138) via the chain of Sharik al-Nakha'i, and al-Tahawi (6/185) via the chain of Isra'il ibn Yunus al-Sabi'i, both from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas regarding His saying {And upon those who are able to bear it}—though in al-Tabari's version it was corrupted to "yutawwaqunahu" (are made to bear it)—he said: those who find it burdensome and are unable to bear it except with great difficulty: the pregnant woman, the elderly, the sick, and the one afflicted with 'atash (Ibn al-Athir explained this saying: al-'atash, with damma on the 'ayn, means severe thirst, and it may be a disease in which one drinks yet is never quenched). This is the wording of al-Tahawi, and it is the most complete.
We say: According to the complete narration of Ibn al-Jarud and al-Tabari, it becomes clear that Ibn 'Abbas held the view that the saying of Allah the Exalted {And upon those who are able to bear it, a ransom: feeding a poor person} was a specific ruling for the elderly man and elderly woman who are able to fast—they were permitted to ransom their fast by feeding a poor person and to break their fast. Then this was abrogated by His saying {So whoever among you witnesses the month, let him fast it}, and thus fasting became obligatory upon them just as it is upon the young man, unless they become unable to fast, in which case that ruling which was theirs before the abrogation remains established for them in its original form. Al-Tabari clarified this in 2/135.
This contradicts other narrations not transmitted through Sa'id ibn Jubayr, in which Ibn 'Abbas explicitly stated that the verse is definitive (muhkamah) and was not abrogated in any way.
Among them is what al-Bukhari recorded (4505), al-Nasa'i in al-Kubra (2638) and (10951), al-Tabari (2/138), al-Tahawi in Sharh Mushkil al-Athar (6/182), al-Tabarani in al-Kabir (11388), al-Daraqutni (2377), (2378), and (2381), al-Hakim (1/440), and al-Bayhaqi (4/270) via the chain of 'Amr ibn Dinar, and al-Bayhaqi (4/271) via the chain of Ibn Abi Najih, both from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn 'Abbas regarding {And upon those who are able to bear it, a ransom: feeding a poor person}—[though in al-Nasa'i, al-Tabari, al-Daraqutni (2377), (2378), and (2381), and al-Hakim it was corrupted from "yutiqunahu" to "yutawwaqunahu"]—he said: It is not abrogated. It concerns the elderly man and the elderly woman who are unable to fast, so they feed a poor person for every day [missed]. Al-Daraqutni (2379) declared the chain of Ibn Abi Najih from 'Ata' ibn Abi Rabah to be authentic (sahih).
And al-Tabari recorded it in 2/137 and 138 via the chain of Mujahid ibn Jabr al-Makki, and 'Abd al-Razzaq (7573), al-Tabari (2/137), and al-Tabarani in al-Kabir (11854) via the chain of 'Ikrimah, both from Ibn 'Abbas, that he said: It is not abrogated. And according to some of them: It remains in effect for the people today.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 11)