2307 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة ومحمدُ بنُ العلاء، قال عثمان: حدَّثنا، وقال ابنُ العلاء: أخبرنا أبو معاويةَ، حدَّثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروقٍ عن عبد الله قال: من شاء لاعَنتُه لأُنزِلَتْ سورةُ النساء القُصرى بَعْدَ الأربعة أشهر وعشراً(1).--------------------------------------------
= قوله: "تعلَّت" قال ابن الأثير: ويُروى: تعالت، أي: ارتفعت وطهُرت.
ويجوز أن يكون من قولهم: تعلَّى الرجلُ من علَّتِه: إذا بَرَأ. أي: خرجت من نفاسها وسلمت.
قوله: فلما تَعَلَّتْ من نفاسها. قال الخطابي: أي: طهرت من دمها، واختلف العلماء فيه، فقال علي وابن عباس: ينتظر المتوفى عنها آخر الأجلين، ومعناه: أن تمكث حتى تضع حملها فإن كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرا، فقد حلّت، وإن وضعت قبل ذلك تربصت الى أن تستوفي المدة.
وقال عامة العلماء: انقضاء عدتها بوضع الحمل طالت المدة أو قصرت، وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة، ومالك والأوزاعي والثوري وأهل الرأي والشافعي.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومُسلم: هو ابن صُبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع، وعبد الله: هو ابن مسعود.
وأخرجه ابن ماجه (2030) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه البخاري (4532) و (4910)، والنسائي في "الكبرى" (5686) و (5687) و (11540) و (11541) من طرق عن ابن مسعود.
قوله: "سورة النساء القصرى" قال الخطابي في "معالم السنن": يريد سورةَ الطلاق إذ إن نزول هذه السورة كان بعدَ نزولِ البقرة فقال في الطلاق: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] وفي البقرة: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: 234]، فظاهر كلامه يدل على أنه حمله على النسخ فذهب إلى أن ما في سورة الطلاق ناسخ لما في سورة البقرة، وعامة العلماء لا يحملونه على النسخ، بل يرتبون إحدى الآيتين على الأخرى، فيجعلون التى في سورة البقرة في عُدد الحوائل، وهذه في الحوامل.
= قوله: "تعلَّت" قال ابن الأثير: ويُروى: تعالت، أي: ارتفعت وطهُرت.
ويجوز أن يكون من قولهم: تعلَّى الرجلُ من علَّتِه: إذا بَرَأ. أي: خرجت من نفاسها وسلمت.
قوله: فلما تَعَلَّتْ من نفاسها. قال الخطابي: أي: طهرت من دمها، واختلف العلماء فيه، فقال علي وابن عباس: ينتظر المتوفى عنها آخر الأجلين، ومعناه: أن تمكث حتى تضع حملها فإن كانت مدة الحمل من وقت وفاة زوجها أربعة أشهر وعشرا، فقد حلّت، وإن وضعت قبل ذلك تربصت الى أن تستوفي المدة.
وقال عامة العلماء: انقضاء عدتها بوضع الحمل طالت المدة أو قصرت، وهو قول عمر وابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة، ومالك والأوزاعي والثوري وأهل الرأي والشافعي.
(1) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، ومُسلم: هو ابن صُبيح، ومسروق: هو ابن الأجدع، وعبد الله: هو ابن مسعود.
وأخرجه ابن ماجه (2030) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه البخاري (4532) و (4910)، والنسائي في "الكبرى" (5686) و (5687) و (11540) و (11541) من طرق عن ابن مسعود.
قوله: "سورة النساء القصرى" قال الخطابي في "معالم السنن": يريد سورةَ الطلاق إذ إن نزول هذه السورة كان بعدَ نزولِ البقرة فقال في الطلاق: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} [الطلاق: 4] وفي البقرة: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} [البقرة: 234]، فظاهر كلامه يدل على أنه حمله على النسخ فذهب إلى أن ما في سورة الطلاق ناسخ لما في سورة البقرة، وعامة العلماء لا يحملونه على النسخ، بل يرتبون إحدى الآيتين على الأخرى، فيجعلون التى في سورة البقرة في عُدد الحوائل، وهذه في الحوامل.
২৩০৭ - আমাদের কাছে উসমান ইবনে আবি শায়বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, উসমান বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনুল আলা বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুয়াবিয়া, আমাদের কাছে আমাশ বর্ণনা করেছেন মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ইচ্ছা করে আমি তার সাথে এই মর্মে মুবাহালা (শপথ করে অভিশাপের আহ্বান) করতে পারি যে, ছোট সূরা নিসা (সূরা আত-তালাক) চার মাস দশ দিনের (বিধানের) পরে নাযিল হয়েছে(১)।--------------------------------------------
তার উক্তি: "তআল্লাত", ইবনুল আসির বলেন: এটি 'তাআলাত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: সে উন্নত হয়েছে এবং পবিত্র হয়েছে।
এটি তাদের এই কথা থেকেও হওয়া সম্ভব: ‘ব্যক্তিটি তার অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ করেছে’ (তআল্লা আর-রাজুলু মিন ইল্লাতিহি): যখন সে সুস্থ হয়। অর্থাৎ: সে তার নেফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে বের হয়েছে এবং নিরাপদ হয়েছে।
তার উক্তি: "যখন সে তার নেফাস থেকে পবিত্র হলো"। খাত্তাবি বলেন: অর্থাৎ সে তার রক্ত থেকে পবিত্র হলো। এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন, আলী এবং ইবনে আব্বাস বলেন: যার স্বামী মারা গেছে সে দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতম মেয়াদ পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। এর অর্থ হলো: সে তার সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত অবস্থান করবে, যদি তার স্বামীর মৃত্যুর সময় থেকে গর্ভাবস্থার মেয়াদ চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয় তবে সে হালাল হবে, আর যদি এর আগে সন্তান প্রসব করে তবে ওই মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।
সাধারণ ওলামাগণ বলেছেন: সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে, চাই সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। এটি ওমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্য সাহাবীগণের মত; এবং মালেক, আওযায়ী, সাওরি, আহলুর রায় ও শাফেয়ির মত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযেম আদ-দারির, আমাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান, মুসলিম: তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ, মাসরুক: তিনি হলেন ইবনে আল-আজদা, এবং আবদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।
এটি ইবনে মাজাহ (২০৩০) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বুখারি (৪৫৩২) ও (৪৯১০), এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৫৬৮৬), (৫৬৮৭), (১১৫৪০) ও (১১৫৪১) ইবনে মাসউদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "ছোট সূরা নিসা", খাত্তাবি ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি সূরা আত-তালাক বুঝিয়েছেন, কারণ এই সূরাটি নাযিল হওয়া সূরা বাকারার পরে ছিল। তাই তিনি তালাক বিষয়ে বলেছেন: {আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} [আত-তালাক: ৪], আর সূরা বাকারায় বলেছেন: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়...} [আল-বাকারা: ২৩৪]। তার কথার বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে তিনি একে রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে সূরা আত-তালাকের বিধান সূরা বাকারার বিধানকে রহিতকারী। তবে সাধারণ ওলামাগণ একে রহিতকরণ হিসেবে গণ্য করেন না, বরং তারা এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের সমন্বয় করেন। তারা সূরা বাকারার আয়াতকে অ-গর্ভবতী নারীদের মেয়াদের ক্ষেত্রে এবং এই আয়াতকে গর্ভবতী নারীদের মেয়াদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেন।
তার উক্তি: "তআল্লাত", ইবনুল আসির বলেন: এটি 'তাআলাত' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: সে উন্নত হয়েছে এবং পবিত্র হয়েছে।
এটি তাদের এই কথা থেকেও হওয়া সম্ভব: ‘ব্যক্তিটি তার অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ করেছে’ (তআল্লা আর-রাজুলু মিন ইল্লাতিহি): যখন সে সুস্থ হয়। অর্থাৎ: সে তার নেফাস (সন্তান প্রসব পরবর্তী রক্তস্রাব) থেকে বের হয়েছে এবং নিরাপদ হয়েছে।
তার উক্তি: "যখন সে তার নেফাস থেকে পবিত্র হলো"। খাত্তাবি বলেন: অর্থাৎ সে তার রক্ত থেকে পবিত্র হলো। এ বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন, আলী এবং ইবনে আব্বাস বলেন: যার স্বামী মারা গেছে সে দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতম মেয়াদ পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। এর অর্থ হলো: সে তার সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত অবস্থান করবে, যদি তার স্বামীর মৃত্যুর সময় থেকে গর্ভাবস্থার মেয়াদ চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হয় তবে সে হালাল হবে, আর যদি এর আগে সন্তান প্রসব করে তবে ওই মেয়াদ পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে।
সাধারণ ওলামাগণ বলেছেন: সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে, চাই সময় দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। এটি ওমর, ইবনে মাসউদ, ইবনে ওমর, আবু হুরায়রা এবং অন্যান্য সাহাবীগণের মত; এবং মালেক, আওযায়ী, সাওরি, আহলুর রায় ও শাফেয়ির মত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে খাযেম আদ-দারির, আমাশ: তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান, মুসলিম: তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ, মাসরুক: তিনি হলেন ইবনে আল-আজদা, এবং আবদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।
এটি ইবনে মাজাহ (২০৩০) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে বুখারি (৪৫৩২) ও (৪৯১০), এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৫৬৮৬), (৫৬৮৭), (১১৫৪০) ও (১১৫৪১) ইবনে মাসউদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: "ছোট সূরা নিসা", খাত্তাবি ‘মাআলিমুস সুনান’ গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা তিনি সূরা আত-তালাক বুঝিয়েছেন, কারণ এই সূরাটি নাযিল হওয়া সূরা বাকারার পরে ছিল। তাই তিনি তালাক বিষয়ে বলেছেন: {আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত} [আত-তালাক: ৪], আর সূরা বাকারায় বলেছেন: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়...} [আল-বাকারা: ২৩৪]। তার কথার বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে তিনি একে রহিতকরণ (নাসখ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই অভিমত গ্রহণ করেছেন যে সূরা আত-তালাকের বিধান সূরা বাকারার বিধানকে রহিতকারী। তবে সাধারণ ওলামাগণ একে রহিতকরণ হিসেবে গণ্য করেন না, বরং তারা এক আয়াতের সাথে অন্য আয়াতের সমন্বয় করেন। তারা সূরা বাকারার আয়াতকে অ-গর্ভবতী নারীদের মেয়াদের ক্ষেত্রে এবং এই আয়াতকে গর্ভবতী নারীদের মেয়াদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেন।
2307 — ʿUthmān ibn Abī Shaybah and Muḥammad ibn al-ʿAlāʾ narrated to us; ʿUthmān said: narrated to us, and Ibn al-ʿAlāʾ said: informed us Abū Muʿāwiyah, narrated to us al-Aʿmash, from Muslim, from Masrūq, from ʿAbd Allāh, who said: Whoever wishes, I will swear a mutual curse with him that the shorter Sūrat al-Nisāʾ was revealed after [the waiting period of] four months and ten [days].
============================================
His saying: "taʿallat" — Ibn al-Athīr said: and it is narrated as "taʿālat," meaning: she rose and became pure. It is also permissible that it comes from their saying: "taʿallā al-rajul min ʿillatihi," meaning: if he recovered. That is: she emerged from her postpartum bleeding and was safe.
His saying: "When she taʿallat from her postpartum bleeding" — al-Khaṭṭābī said: meaning: she became pure from her blood. The scholars differed concerning this. ʿAlī and Ibn ʿAbbās said: the woman whose husband dies awaits the later of the two terms. Its meaning: she remains until she delivers her pregnancy; if the duration of the pregnancy from the time of her husband's death is four months and ten days, then she has become lawful [to remarry], and if she gives birth before that, she waits until she completes the period.
The majority of scholars said: her waiting period ends with the delivery of the pregnancy, whether the period is long or short. This is the view of ʿUmar, Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Hurayrah, and others among the Companions, and of Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, the people of opinion [ahl al-raʾy], and al-Shāfiʿī.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Muslim: he is Ibn Ṣubayḥ, and Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ, and ʿAbd Allāh: he is Ibn Masʿūd.
Ibn Mājah (2030) also transmitted it via the path of Abū Muʿāwiyah, with this chain of transmission. Al-Bukhārī (4532) and (4910), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5686), (5687), (11540), and (11541) transmitted something similar via multiple paths from Ibn Masʿūd.
His saying: "the shorter Sūrat al-Nisāʾ" — al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: He means Sūrat al-Ṭalāq, for the revelation of this sūrah was after the revelation of al-Baqarah. Thus He said in al-Ṭalāq: {And those who are pregnant, their term is that they give birth to their pregnancy} [al-Ṭalāq: 4], and in al-Baqarah: {And those who are taken in death among you and leave behind wives} [al-Baqarah: 234]. The apparent meaning of his statement indicates that he understood it as abrogation, and he held that what is in Sūrat al-Ṭalāq abrogates what is in Sūrat al-Baqarah. The majority of scholars do not understand it as abrogation, but rather arrange the two verses in relation to one another, making what is in Sūrat al-Baqarah pertain to the waiting periods of non-pregnant women, and what is in this one pertain to pregnant women.
Sign in to report a translation.
============================================
His saying: "taʿallat" — Ibn al-Athīr said: and it is narrated as "taʿālat," meaning: she rose and became pure. It is also permissible that it comes from their saying: "taʿallā al-rajul min ʿillatihi," meaning: if he recovered. That is: she emerged from her postpartum bleeding and was safe.
His saying: "When she taʿallat from her postpartum bleeding" — al-Khaṭṭābī said: meaning: she became pure from her blood. The scholars differed concerning this. ʿAlī and Ibn ʿAbbās said: the woman whose husband dies awaits the later of the two terms. Its meaning: she remains until she delivers her pregnancy; if the duration of the pregnancy from the time of her husband's death is four months and ten days, then she has become lawful [to remarry], and if she gives birth before that, she waits until she completes the period.
The majority of scholars said: her waiting period ends with the delivery of the pregnancy, whether the period is long or short. This is the view of ʿUmar, Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, Abū Hurayrah, and others among the Companions, and of Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, the people of opinion [ahl al-raʾy], and al-Shāfiʿī.
(1) Its chain of transmission is authentic. Abū Muʿāwiyah: he is Muḥammad ibn Khāzim al-Ḍarīr, and al-Aʿmash: he is Sulaymān ibn Mihrān, and Muslim: he is Ibn Ṣubayḥ, and Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ, and ʿAbd Allāh: he is Ibn Masʿūd.
Ibn Mājah (2030) also transmitted it via the path of Abū Muʿāwiyah, with this chain of transmission. Al-Bukhārī (4532) and (4910), and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5686), (5687), (11540), and (11541) transmitted something similar via multiple paths from Ibn Masʿūd.
His saying: "the shorter Sūrat al-Nisāʾ" — al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: He means Sūrat al-Ṭalāq, for the revelation of this sūrah was after the revelation of al-Baqarah. Thus He said in al-Ṭalāq: {And those who are pregnant, their term is that they give birth to their pregnancy} [al-Ṭalāq: 4], and in al-Baqarah: {And those who are taken in death among you and leave behind wives} [al-Baqarah: 234]. The apparent meaning of his statement indicates that he understood it as abrogation, and he held that what is in Sūrat al-Ṭalāq abrogates what is in Sūrat al-Baqarah. The majority of scholars do not understand it as abrogation, but rather arrange the two verses in relation to one another, making what is in Sūrat al-Baqarah pertain to the waiting periods of non-pregnant women, and what is in this one pertain to pregnant women.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 615)