إلى أُمِّ سلمة، فسألتْها عن كُحْلِ الجِلاء فقالت: لا تَكتحِلي به إلا مِن أمرٍ لا بُدَّ منه يشتدُّ عليكِ فتكتحلين بالليلِ وتمسحينَه بالنهارِ، ثم قالت عند ذلك أُمُّ سلمةَ: دخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حين توفي أبو سلمةَ، وقد جعلتُ على عيني صَبِراً، فقال: "ما هذا يا أُمَّ سلمة؟ " فقلت: إنَّما هو صَبِرٌ يا رسولَ الله ليس فيه طيبٌ، قال: "إنه يَشُبُّ الوجهَ، فلا تَجْعلِيه إلا بالليل وتنزِعِيه بالنهارِ، ولا تمتشِطِي بالطِّيبِ ولا بالحِنّاء، فإنه خِضَاب" قالت: قلت: بأي شيء أمتَشِطُ يا رسول الله؟ قال: "بالسِّدْرِ تُغلِّفين به رأسَك"(1).
47 - باب في عدة الحامل
2306 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داود المَهْريُّ، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، حدثني عُبَيدُ اللهِ بنُ عبد الله بنِ عتبة:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة المغيرة بن الضَّحَّاك وأم حكيم بنتُ أَسِيد وأمها. ابن وهب: هو عبد الله القرشي، ومَخْرمة: هو ابن بكير المخزومي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5700) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقوله: "كحل الجلاء"، قال الخطابي: هو الإثمد لجلوه البصر، و"صَبِراً"، بفتح فكسر أو سكون: عصارة شجر مُرّ.
وقوله: "إنه يشُبُّ الوجه"، قال السيوطي: أي: يلونُه ويُحسِّنه.
قال الخطابي: واختلف في الكحل، فقال الشافعي "كل كحل كان زينة لا خير فيه كالإثمد ونحوه مما يَحسُنُ موقعه في عينها، فأما الكحل الفارسى ونحوه إذا احتاجت إليه، فلا بأس إذ ليس فيه زينة، بل يزيد العين مرهاً وقبحاً.
ورخص في الكحل عند الضرورة أهل الرأي ومالك بالكحل الأسود ونحوه عن عطاء والنخعي.
47 - باب في عدة الحامل
2306 - حدَّثنا سليمانُ بنُ داود المَهْريُّ، أخبرنا ابنُ وهب، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، حدثني عُبَيدُ اللهِ بنُ عبد الله بنِ عتبة:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لجهالة المغيرة بن الضَّحَّاك وأم حكيم بنتُ أَسِيد وأمها. ابن وهب: هو عبد الله القرشي، ومَخْرمة: هو ابن بكير المخزومي.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5700) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.
وقوله: "كحل الجلاء"، قال الخطابي: هو الإثمد لجلوه البصر، و"صَبِراً"، بفتح فكسر أو سكون: عصارة شجر مُرّ.
وقوله: "إنه يشُبُّ الوجه"، قال السيوطي: أي: يلونُه ويُحسِّنه.
قال الخطابي: واختلف في الكحل، فقال الشافعي "كل كحل كان زينة لا خير فيه كالإثمد ونحوه مما يَحسُنُ موقعه في عينها، فأما الكحل الفارسى ونحوه إذا احتاجت إليه، فلا بأس إذ ليس فيه زينة، بل يزيد العين مرهاً وقبحاً.
ورخص في الكحل عند الضرورة أهل الرأي ومالك بالكحل الأسود ونحوه عن عطاء والنخعي.
উম্মু সালামাহর নিকট [এক ব্যক্তি] গেলেন, অতঃপর তাকে ‘কুহলে জিলা’ (দৃষ্টি পরিষ্কারকারী সুরমা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া এটি ব্যবহার করো না, যা তোমার জন্য একান্ত জরুরি হয়ে পড়ে; সে ক্ষেত্রে তুমি রাতে তা ব্যবহার করবে এবং দিনে তা মুছে ফেলবে। অতঃপর উম্মু সালামাহ বললেন: আবু সালামাহ যখন ইন্তেকাল করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট আসলেন, আর আমি তখন আমার চোখে ‘সবির’ (এক প্রকার তিক্ত নির্যাস) লাগিয়েছিলাম। তিনি বললেন: "হে উম্মু সালামাহ, এটি কী?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কেবলই সবির, এতে কোনো সুগন্ধি নেই। তিনি বললেন: "এটি মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল ও রঞ্জিত করে, তাই এটি কেবল রাতে ব্যবহার করো এবং দিনে তা সরিয়ে ফেলো। আর সুগন্ধি বা মেহেদি দিয়ে চুল আঁচড়াবে না, কারণ তা রঞ্জক।" তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কী দিয়ে চুল আঁচড়াব? তিনি বললেন: "বেরি পাতা (সিদর) দিয়ে, যা দিয়ে তুমি তোমার মাথা ঢেকে রাখবে"(১).
৪৭ - পরিচ্ছেদ: গর্ভবতী নারীর ইদ্দত প্রসঙ্গে
২৩০৬ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-মাহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; মুগীরা ইবনে দহহাক, উম্মু হাকিম বিনতে আসীদ এবং তার মা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। ইবনুল ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-কুরাশি এবং মাখরামাহ হলেন ইবনে বুকাইর আল-মাখজুমি।
আন-নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (৫৭০০) গ্রন্থে ইবনুল ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: "কুহলে জিলা", আল-খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো ইসমদ সুরমা যা দৃষ্টিশক্তি পরিষ্কার করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর "সবির" (সবিরুন/সবরুন), ব-এ জবর ও ই-কার অথবা সাকিনসহ: এটি একটি তিতকুটে গাছের নির্যাস।
তাঁর কথা: "এটি মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করে", আস-সুয়ূতী বলেছেন: অর্থাৎ, এটি চেহারার রঙ পরিবর্তন করে এবং একে সৌন্দর্যমন্ডিত করে।
আল-খাত্তাবি বলেন: সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন, "যে সুরমা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহার করা হয় তাতে কোনো কল্যাণ নেই, যেমন ইসমদ এবং অনুরূপ যা চোখের শ্রী বৃদ্ধি করে। তবে যদি পারস্যের সুরমা বা অনুরূপ কিছুর প্রয়োজন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই কারণ তাতে সৌন্দর্য নেই, বরং এটি চোখের ময়লা ও কদর্যতা বাড়িয়ে দেয়।"
আহলুর রায় (হানাফীগণ) এবং ইমাম মালিক প্রয়োজনের সময় কালো সুরমা ও অনুরূপ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যা আতা এবং নাখয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
৪৭ - পরিচ্ছেদ: গর্ভবতী নারীর ইদ্দত প্রসঙ্গে
২৩০৬ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-মাহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন:--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল; মুগীরা ইবনে দহহাক, উম্মু হাকিম বিনতে আসীদ এবং তার মা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে। ইবনুল ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-কুরাশি এবং মাখরামাহ হলেন ইবনে বুকাইর আল-মাখজুমি।
আন-নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (৫৭০০) গ্রন্থে ইবনুল ওয়াহাবের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর কথা: "কুহলে জিলা", আল-খাত্তাবি বলেছেন: এটি হলো ইসমদ সুরমা যা দৃষ্টিশক্তি পরিষ্কার করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর "সবির" (সবিরুন/সবরুন), ব-এ জবর ও ই-কার অথবা সাকিনসহ: এটি একটি তিতকুটে গাছের নির্যাস।
তাঁর কথা: "এটি মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করে", আস-সুয়ূতী বলেছেন: অর্থাৎ, এটি চেহারার রঙ পরিবর্তন করে এবং একে সৌন্দর্যমন্ডিত করে।
আল-খাত্তাবি বলেন: সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেন, "যে সুরমা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহার করা হয় তাতে কোনো কল্যাণ নেই, যেমন ইসমদ এবং অনুরূপ যা চোখের শ্রী বৃদ্ধি করে। তবে যদি পারস্যের সুরমা বা অনুরূপ কিছুর প্রয়োজন হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই কারণ তাতে সৌন্দর্য নেই, বরং এটি চোখের ময়লা ও কদর্যতা বাড়িয়ে দেয়।"
আহলুর রায় (হানাফীগণ) এবং ইমাম মালিক প্রয়োজনের সময় কালো সুরমা ও অনুরূপ ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যা আতা এবং নাখয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
To Umm Salamah, and she asked her about kohl of clarity (kuḥl al-jalā'). She said: "Do not apply it except for a matter that cannot be avoided and that is severe upon you. Then you may apply it at night and wipe it off during the day." Then at that point Umm Salamah said: "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered upon me when Abu Salamah had died, and I had placed aloe (ṣabir) on my eye. He said: 'What is this, O Umm Salamah?' I said: 'It is only aloe, O Messenger of Allah, it contains no perfume.' He said: 'It enlivens the face, so do not apply it except at night and remove it during the day. And do not comb your hair with perfume or with henna, for it is a dye.'" She said: "I said: 'With what shall I comb my hair, O Messenger of Allah?' He said: 'With lote leaves (sidr), covering your head with it.'" (1)
47 - Chapter on the waiting period of a pregnant woman
2306 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb informed us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah narrated to me:
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak, due to the unknown status of al-Mughirah ibn al-Dahhak, Umm Hakim bint Asid, and her mother. Ibn Wahb: he is 'Abdullah al-Qurashi, and Makhramah: he is Ibn Bukayr al-Makhzumi.
It was also narrated by al-Nasa'i in "al-Kubra" (5700) from the path of Ibn Wahb, with this chain.
His saying: "kohl of clarity (kuḥl al-jalā')," al-Khattabi said: it is antimony (ithmid) because it clears the eyesight. And "ṣabir" — with a fatḥah then kasrah, or sukun — is the bitter sap of a tree.
His saying: "It enlivens the face (innahu yashubbu al-wajh)," al-Suyuti said: meaning it colors it and beautifies it.
Al-Khattabi said: "There is disagreement regarding kohl. Al-Shafi'i said: 'Any kohl that is an adornment has no good in it, like antimony and similar things whose appearance on her eye is becoming. As for Persian kohl and the like, if she needs it, there is no harm, for it contains no adornment; rather, it increases the eye in sharpness and ugliness.'"
The people of opinion (ahl al-ra'y) and Malik permitted kohl in cases of necessity, with black kohl and the like, as did 'Ata' and al-Nakha'i.
Sign in to report a translation.
47 - Chapter on the waiting period of a pregnant woman
2306 - Sulayman ibn Dawud al-Mahri narrated to us, Ibn Wahb informed us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utbah narrated to me:
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak, due to the unknown status of al-Mughirah ibn al-Dahhak, Umm Hakim bint Asid, and her mother. Ibn Wahb: he is 'Abdullah al-Qurashi, and Makhramah: he is Ibn Bukayr al-Makhzumi.
It was also narrated by al-Nasa'i in "al-Kubra" (5700) from the path of Ibn Wahb, with this chain.
His saying: "kohl of clarity (kuḥl al-jalā')," al-Khattabi said: it is antimony (ithmid) because it clears the eyesight. And "ṣabir" — with a fatḥah then kasrah, or sukun — is the bitter sap of a tree.
His saying: "It enlivens the face (innahu yashubbu al-wajh)," al-Suyuti said: meaning it colors it and beautifies it.
Al-Khattabi said: "There is disagreement regarding kohl. Al-Shafi'i said: 'Any kohl that is an adornment has no good in it, like antimony and similar things whose appearance on her eye is becoming. As for Persian kohl and the like, if she needs it, there is no harm, for it contains no adornment; rather, it increases the eye in sharpness and ugliness.'"
The people of opinion (ahl al-ra'y) and Malik permitted kohl in cases of necessity, with black kohl and the like, as did 'Ata' and al-Nakha'i.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 613)