2294 - حدَّثنا هارونُ بن زيد، حدَّثنا أبي، عن سفيانَ، عن يحيى بنِ سعيد عن سليمانَ بنِ يسارٍ، في خروجِ فاطمة، قال: إنما كانَ ذلك مِن سوءِ الخُلقِ(1).
2295 - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد وسليمانَ بن يسار، أنه سمعهما يذكران--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5325)، ومسلم (1481) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري بنحوه (5323)، ومسلم (1481) من طريق شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه البخاري (5327) من طريق ابن شهاب بنحوه مختصراً، ومسلم (1481) من طريق هشام بن عروة، كلاهما عن عروة بن الزبير، به.
وانظر ما قبله.
(1) رجاله ثقات، وهو قول سليمان بن يسار. زيد: هو ابن أبي الزرقاء التغلبي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ويحيي بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه أبو عوانة (4631)، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 433، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 150 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وقد ردَّ صاحب "المفهم" 4/ 269 - 270 هذا الكلام، وقال: إنما اذِنَ النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمةَ أن تخرج من البيت الذي طلقت فيه … من أنها خافت على نفسها من عورة منزلها، وفيه دليل على أن المعتدَّة تنتقل لأجل الضرورة، وهذا أولى من قول من قال: إنهما كانت لَسِنةَ تؤذي زوجَها وأحماءها بلسانها، فإن هذه الصفة لا تليقُ بمن اختارها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لحِبِّه ابنِ حبِّه، وتواردت رغباتُ الصحابة عليها حين انقضت عِدتها، ولو كانت على مثل تلك الحال، لكان ينبغي ألا يُرغبَ فيها، ولا يُحرَصَ عليها أيضاً، فلم يثبت بذلك نقل مسند صحيح … وانظر تتمة كلامه، فإنه نفيس.
وانظر سابقيه، وما بعده.
2295 - حدَّثنا القعنبيُّ، عن مالكٍ، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد وسليمانَ بن يسار، أنه سمعهما يذكران--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5325)، ومسلم (1481) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري بنحوه (5323)، ومسلم (1481) من طريق شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، به.
وأخرجه البخاري (5327) من طريق ابن شهاب بنحوه مختصراً، ومسلم (1481) من طريق هشام بن عروة، كلاهما عن عروة بن الزبير، به.
وانظر ما قبله.
(1) رجاله ثقات، وهو قول سليمان بن يسار. زيد: هو ابن أبي الزرقاء التغلبي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ويحيي بن سعيد: هو الأنصاري.
وأخرجه أبو عوانة (4631)، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 433، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 150 من طريق أبي داود، بهذا الإسناد.
وقد ردَّ صاحب "المفهم" 4/ 269 - 270 هذا الكلام، وقال: إنما اذِنَ النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمةَ أن تخرج من البيت الذي طلقت فيه … من أنها خافت على نفسها من عورة منزلها، وفيه دليل على أن المعتدَّة تنتقل لأجل الضرورة، وهذا أولى من قول من قال: إنهما كانت لَسِنةَ تؤذي زوجَها وأحماءها بلسانها، فإن هذه الصفة لا تليقُ بمن اختارها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لحِبِّه ابنِ حبِّه، وتواردت رغباتُ الصحابة عليها حين انقضت عِدتها، ولو كانت على مثل تلك الحال، لكان ينبغي ألا يُرغبَ فيها، ولا يُحرَصَ عليها أيضاً، فلم يثبت بذلك نقل مسند صحيح … وانظر تتمة كلامه، فإنه نفيس.
وانظر سابقيه، وما بعده.
২২৯৪ - হারুন ইবন যায়েদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে ফাতিমার (ঘর থেকে) বের হওয়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তা কেবল ছিল খারাপ আচরণের কারণে(১)।
২২৯৫ - আল-কা'নবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবন মুহাম্মদ এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের উভয়কে আলোচনা করতে শুনেছেন...--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৫৩২৫) এবং মুসলিম (১৪৮১) বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবন মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, এই সনদে।
এবং বুখারী (৫৩২৩) ও মুসলিম (১৪৮১) অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন কাসিম থেকে।
এবং বুখারী (৫৩২৭) ইবন শিহাবের সূত্রে সংক্ষেপে এবং মুসলিম (১৪৮১) হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই উরওয়া ইবন যুবায়ের থেকে।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি সুলাইমান ইবন ইয়াসারের বক্তব্য। যায়েদ হলেন ইবন আবু যারকা আত-তাগলিবি, সুফিয়ান হলেন ইবন সাঈদ আস-সাওরী এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ হলেন আল-আনসারী।
এটি আবু আওয়ানা (৪৬৩১), আল-বাইহাকী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭/৪৩৩) এবং ইবন আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৯/১৫০) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
'আল-মফহিম' (৪/২৬৯-২৭০) গ্রন্থের লেখক এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে কেবল এই কারণেই সেই ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যেখান থেকে তাঁকে তালাক দেওয়া হয়েছিল... কারণ তিনি নিজের ঘরের নির্জনতায় নিজের ব্যাপারে ভীত ছিলেন। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, ইদ্দত পালনকারী নারী প্রয়োজনে স্থান পরিবর্তন করতে পারেন। আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের চেয়ে বেশি উত্তম যে বলেছে: তিনি দুর্মুখ ছিলেন এবং নিজের জিহ্বা দিয়ে স্বামী ও শ্বশুরবাড়ির লোকদের কষ্ট দিতেন। কেননা এই বৈশিষ্ট্য সেই ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয় যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অত্যন্ত প্রিয়জনের জন্য পছন্দ করেছিলেন। আর যখন তাঁর ইদ্দত শেষ হয়েছিল তখন সাহাবীগণের মাঝে তাঁকে বিয়ে করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা দেখা দিয়েছিল। যদি তিনি এমন প্রকৃতির হতেন, তবে তাঁর প্রতি আগ্রহী হওয়া বা তাঁর জন্য লালায়িত হওয়া অনুচিত ছিল। সুতরাং এই বিষয়ে কোনো সহীহ মুসনাদ বর্ণনা প্রমাণিত নয়... তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দেখুন, যা অত্যন্ত মূল্যবান।
এবং এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলোচনাগুলো দেখুন।
২২৯৫ - আল-কা'নবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবন মুহাম্মদ এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের উভয়কে আলোচনা করতে শুনেছেন...--------------------------------------------
= এটি বুখারী (৫৩২৫) এবং মুসলিম (১৪৮১) বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবন মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে, এই সনদে।
এবং বুখারী (৫৩২৩) ও মুসলিম (১৪৮১) অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবন কাসিম থেকে।
এবং বুখারী (৫৩২৭) ইবন শিহাবের সূত্রে সংক্ষেপে এবং মুসলিম (১৪৮১) হিশাম ইবন উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই উরওয়া ইবন যুবায়ের থেকে।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনা দেখুন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, এবং এটি সুলাইমান ইবন ইয়াসারের বক্তব্য। যায়েদ হলেন ইবন আবু যারকা আত-তাগলিবি, সুফিয়ান হলেন ইবন সাঈদ আস-সাওরী এবং ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ হলেন আল-আনসারী।
এটি আবু আওয়ানা (৪৬৩১), আল-বাইহাকী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭/৪৩৩) এবং ইবন আবদিল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে (১৯/১৫০) আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
'আল-মফহিম' (৪/২৬৯-২৭০) গ্রন্থের লেখক এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমাকে কেবল এই কারণেই সেই ঘর থেকে বের হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন যেখান থেকে তাঁকে তালাক দেওয়া হয়েছিল... কারণ তিনি নিজের ঘরের নির্জনতায় নিজের ব্যাপারে ভীত ছিলেন। এতে দলিল পাওয়া যায় যে, ইদ্দত পালনকারী নারী প্রয়োজনে স্থান পরিবর্তন করতে পারেন। আর এটি সেই ব্যক্তির বক্তব্যের চেয়ে বেশি উত্তম যে বলেছে: তিনি দুর্মুখ ছিলেন এবং নিজের জিহ্বা দিয়ে স্বামী ও শ্বশুরবাড়ির লোকদের কষ্ট দিতেন। কেননা এই বৈশিষ্ট্য সেই ব্যক্তির জন্য শোভনীয় নয় যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অত্যন্ত প্রিয়জনের জন্য পছন্দ করেছিলেন। আর যখন তাঁর ইদ্দত শেষ হয়েছিল তখন সাহাবীগণের মাঝে তাঁকে বিয়ে করার প্রবল আকাঙ্ক্ষা দেখা দিয়েছিল। যদি তিনি এমন প্রকৃতির হতেন, তবে তাঁর প্রতি আগ্রহী হওয়া বা তাঁর জন্য লালায়িত হওয়া অনুচিত ছিল। সুতরাং এই বিষয়ে কোনো সহীহ মুসনাদ বর্ণনা প্রমাণিত নয়... তাঁর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ দেখুন, যা অত্যন্ত মূল্যবান।
এবং এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলোচনাগুলো দেখুন।
2294 - Hārūn ibn Zayd narrated to us, my father narrated to us, on the authority of Sufyān, on the authority of Yaḥyā ibn Saʿīd, on the authority of Sulaymān ibn Yasār, regarding the going out of Fāṭimah, who said: That was only due to ill temper.
2295 - Al-Qaʿnabī narrated to us, on the authority of Mālik, on the authority of Yaḥyā ibn Saʿīd, on the authority of al-Qāsim ibn Muḥammad and Sulaymān ibn Yasār, that he heard them both mentioning—
=====================================
And it was also recorded by al-Bukhārī (5325) and Muslim (1481) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, from Sufyān al-Thawrī, with this chain of transmission.
And it was recorded by al-Bukhārī in similar form (5323) and Muslim (1481) via the chain of Shuʿbah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, with it.
And it was recorded by al-Bukhārī (5327) via the chain of Ibn Shihāb in similar abbreviated form, and Muslim (1481) via the chain of Hishām ibn ʿUrwah, both from ʿUrwah ibn al-Zubayr, with it.
And see what precedes it.
(1) Its narrators are trustworthy, and it is the statement of Sulaymān ibn Yasār. Zayd: he is the son of Abī al-Zarqāʾ al-Taghlibī, and Sufyān: he is the son of Saʿīd al-Thawrī, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī.
And it was also recorded by Abū ʿAwānah (4631), and al-Bayhaqī in "al-Kubrā" 7/433, and Ibn ʿAbd al-Barr in "al-Tamhīd" 19/150 via the chain of Abū Dāwūd, with this chain of transmission.
And the author of "al-Mufhim" 4/269-270 rejected this statement, saying: The Prophet, peace and blessings be upon him, only permitted Fāṭimah to leave the house in which she had been divorced... because she feared for herself regarding the exposure of her dwelling, and in this there is evidence that the woman in her waiting period may move due to necessity, and this is more appropriate than the statement of those who said that she was a woman who harmed her husband and her in-laws with her tongue, for this quality is not befitting of one whom the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, chose for his beloved, the son of his beloved, and the desires of the Companions converged upon her when her waiting period had ended, and had she been in such a state, it would have been fitting that there be no desire for her, nor eagerness for her either. Thus no sound connected transmission is established by that... And see the rest of his words, for it is precious.
And see what precedes it and what follows it.
Sign in to report a translation.
2295 - Al-Qaʿnabī narrated to us, on the authority of Mālik, on the authority of Yaḥyā ibn Saʿīd, on the authority of al-Qāsim ibn Muḥammad and Sulaymān ibn Yasār, that he heard them both mentioning—
=====================================
And it was also recorded by al-Bukhārī (5325) and Muslim (1481) via the chain of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, from Sufyān al-Thawrī, with this chain of transmission.
And it was recorded by al-Bukhārī in similar form (5323) and Muslim (1481) via the chain of Shuʿbah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, with it.
And it was recorded by al-Bukhārī (5327) via the chain of Ibn Shihāb in similar abbreviated form, and Muslim (1481) via the chain of Hishām ibn ʿUrwah, both from ʿUrwah ibn al-Zubayr, with it.
And see what precedes it.
(1) Its narrators are trustworthy, and it is the statement of Sulaymān ibn Yasār. Zayd: he is the son of Abī al-Zarqāʾ al-Taghlibī, and Sufyān: he is the son of Saʿīd al-Thawrī, and Yaḥyā ibn Saʿīd: he is al-Anṣārī.
And it was also recorded by Abū ʿAwānah (4631), and al-Bayhaqī in "al-Kubrā" 7/433, and Ibn ʿAbd al-Barr in "al-Tamhīd" 19/150 via the chain of Abū Dāwūd, with this chain of transmission.
And the author of "al-Mufhim" 4/269-270 rejected this statement, saying: The Prophet, peace and blessings be upon him, only permitted Fāṭimah to leave the house in which she had been divorced... because she feared for herself regarding the exposure of her dwelling, and in this there is evidence that the woman in her waiting period may move due to necessity, and this is more appropriate than the statement of those who said that she was a woman who harmed her husband and her in-laws with her tongue, for this quality is not befitting of one whom the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, chose for his beloved, the son of his beloved, and the desires of the Companions converged upon her when her waiting period had ended, and had she been in such a state, it would have been fitting that there be no desire for her, nor eagerness for her either. Thus no sound connected transmission is established by that... And see the rest of his words, for it is precious.
And see what precedes it and what follows it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 602)