لقد عابت ذلك عائشةُ رضي الله عنها أشدَّ العيب -يعني حديث فاطمة بنت قيس- وقالت: إن فاطمة كانت في مكان وَحْشٍ، فخِيفَ على ناحيتِها، فلذلك أرخَصَ لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
2293 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا سفيانُ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عروة بن الزبير
أنه قيل لعائشة: ألم تريْ إلى قولِ فاطمة؟ قالت: أما إنه لا خَيرَ لها في ذكر ذلك(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزّناد، لكن تابعه حفص بنُ غياث. ابن وهب: هو عبد الله القرشي.
وأخرجه البخاري تعليقاً (5326)، وابن ماجه (2032) من طريق عبد الرحمن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه مسلم (1481)، وابن ماجه (2033)، والنسائي في "الكبرى" (5710) من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، به. بلفظ: قلت: يا رسول الله، زوجي طلقني ثلاثاً، وأخاف أن يقتَحَم عليَّ، قال: فأمرها فتحولت.
قلنا: وقد جاء عن سليمان بن يسار بسند صحيح إليه عند المصنف (2294) أن سبب خروج فاطمة من بيتها في العدة من سوء الخُلُق. وكذا ثبت عن سعيد بن المسيب عنده أيضاً (2296) أنها كانت لَسِنةً فتنتِ الناسَ، فوُضعت على يدي ابن أم مكتوم، قلنا: واللسِنة سيئة الخلق، ولا يمنع أن يكون الأمران ثابتين، فقد كان بيتُها وَحشاً فخيفَ عليها.
وانظر ما سيأتي (2293 - 2295).
وقولها: في مكان وحش، هو بفتح الواو، وسكون الحاء، أي: خلاء لا ساكن به موحش قفْر.
(2) إسناده صحيح. محمد بن كثير: هو العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والقاسم: هو ابن محمد التيمي.
2293 - حدَّثنا محمدُ بنُ كثير، أخبرنا سفيانُ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عروة بن الزبير
أنه قيل لعائشة: ألم تريْ إلى قولِ فاطمة؟ قالت: أما إنه لا خَيرَ لها في ذكر ذلك(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الرحمن بن أبي الزّناد، لكن تابعه حفص بنُ غياث. ابن وهب: هو عبد الله القرشي.
وأخرجه البخاري تعليقاً (5326)، وابن ماجه (2032) من طريق عبد الرحمن ابن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه مسلم (1481)، وابن ماجه (2033)، والنسائي في "الكبرى" (5710) من طريق حفص بن غياث، عن هشام بن عروة، به. بلفظ: قلت: يا رسول الله، زوجي طلقني ثلاثاً، وأخاف أن يقتَحَم عليَّ، قال: فأمرها فتحولت.
قلنا: وقد جاء عن سليمان بن يسار بسند صحيح إليه عند المصنف (2294) أن سبب خروج فاطمة من بيتها في العدة من سوء الخُلُق. وكذا ثبت عن سعيد بن المسيب عنده أيضاً (2296) أنها كانت لَسِنةً فتنتِ الناسَ، فوُضعت على يدي ابن أم مكتوم، قلنا: واللسِنة سيئة الخلق، ولا يمنع أن يكون الأمران ثابتين، فقد كان بيتُها وَحشاً فخيفَ عليها.
وانظر ما سيأتي (2293 - 2295).
وقولها: في مكان وحش، هو بفتح الواو، وسكون الحاء، أي: خلاء لا ساكن به موحش قفْر.
(2) إسناده صحيح. محمد بن كثير: هو العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، والقاسم: هو ابن محمد التيمي.
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর তীব্র সমালোচনা করেছেন—অর্থাৎ ফাতেমা বিনতে কায়েসের হাদিসটির—এবং তিনি বলেছেন: ফাতেমা এক নির্জন স্থানে ছিলেন, তাই তার নিরাপত্তা নিয়ে শঙ্কা ছিল, ফলে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে (অন্যত্র যাওয়ার) অনুমতি দিয়েছিলেন।(১)
২২৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন
যে আয়েশাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি ফাতেমার কথা শোনেননি? তিনি বললেন: জেনে রাখো, এটা উল্লেখ করার মধ্যে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।(২)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, আর আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের কারণে এই সনদটি হাসান, তবে হাফস ইবনে গিয়াস তার অনুসরণ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-কুরায়শী।
বুখারী এটি তালীক হিসেবে (৫৩২৬) এবং ইবনে মাজাহ (২০৩২) আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৪৮১), ইবনে মাজাহ (২০৩৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৭১০) হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে আমার ওপর কেউ চড়াও হতে পারে, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি স্থানান্তরিত হলেন।
আমরা বলছি: মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে একটি সহীহ সনদে (২২৯৪) বর্ণিত হয়েছে যে, ইদ্দতকালীন সময়ে ফাতেমার ঘর থেকে বের হওয়ার কারণ ছিল তার আচরণের কঠোরতা। একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকেও তার কাছে প্রমাণিত (২২৯৬) যে, তিনি ছিলেন কটুভাষী এবং মানুষের জন্য বিরক্তির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তাকে ইবনে উম্মে মাকতুমের আশ্রয়ে রাখা হয়েছিল। আমরা বলছি: 'লাসিনা' অর্থ হলো কটুভাষী বা দুশ্চরিত্রা, আর দুটি বিষয়ই সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই; কেননা তার ঘরটি ছিল নির্জন এবং তার নিরাপত্তার শঙ্কা ছিল।
সামনে যা আসছে তা দেখুন (২২৯৩ - ২২৯৫)।
তার কথা: 'মাকানে ওয়াহশ' (নির্জন স্থানে), এটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ: এমন জনশূন্য স্থান যেখানে কোনো অধিবাসী নেই এবং যা একাকীত্ব অনুভব করায় এমন মরুপ্রান্তর।
(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদী, সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী, এবং আল-কাসিম: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মাদ আত-তাইমী।
২২৯৩ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন
যে আয়েশাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি ফাতেমার কথা শোনেননি? তিনি বললেন: জেনে রাখো, এটা উল্লেখ করার মধ্যে তার জন্য কোনো কল্যাণ নেই।(২)--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ, আর আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের কারণে এই সনদটি হাসান, তবে হাফস ইবনে গিয়াস তার অনুসরণ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব হলেন আবদুল্লাহ আল-কুরায়শী।
বুখারী এটি তালীক হিসেবে (৫৩২৬) এবং ইবনে মাজাহ (২০৩২) আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
এবং মুসলিম (১৪৮১), ইবনে মাজাহ (২০৩৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৭১০) হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এর সমার্থক বর্ণনা করেছেন। শব্দগুলো হলো: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমার স্বামী আমাকে তিন তালাক দিয়েছেন এবং আমার আশঙ্কা হচ্ছে যে আমার ওপর কেউ চড়াও হতে পারে, তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি স্থানান্তরিত হলেন।
আমরা বলছি: মুসান্নিফের (গ্রন্থকারের) নিকট সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে একটি সহীহ সনদে (২২৯৪) বর্ণিত হয়েছে যে, ইদ্দতকালীন সময়ে ফাতেমার ঘর থেকে বের হওয়ার কারণ ছিল তার আচরণের কঠোরতা। একইভাবে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকেও তার কাছে প্রমাণিত (২২৯৬) যে, তিনি ছিলেন কটুভাষী এবং মানুষের জন্য বিরক্তির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন, তাই তাকে ইবনে উম্মে মাকতুমের আশ্রয়ে রাখা হয়েছিল। আমরা বলছি: 'লাসিনা' অর্থ হলো কটুভাষী বা দুশ্চরিত্রা, আর দুটি বিষয়ই সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই; কেননা তার ঘরটি ছিল নির্জন এবং তার নিরাপত্তার শঙ্কা ছিল।
সামনে যা আসছে তা দেখুন (২২৯৩ - ২২৯৫)।
তার কথা: 'মাকানে ওয়াহশ' (নির্জন স্থানে), এটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ: এমন জনশূন্য স্থান যেখানে কোনো অধিবাসী নেই এবং যা একাকীত্ব অনুভব করায় এমন মরুপ্রান্তর।
(২) এর সনদ সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদী, সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী, এবং আল-কাসিম: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মাদ আত-তাইমী।
Aisha, may Allah be pleased with her, severely criticized that—meaning the hadith of Fatimah bint Qays—and said: "Fatimah was in a desolate place, and there was fear for her safety, so the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, granted her a concession for that reason."(1)
2293 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Urwah ibn al-Zubayr, that it was said to Aisha: "Did you not see the statement of Fatimah?" She said: "Indeed, there is no good for her in mentioning that."(2)
--------------------------------------------
(1) The hadith is authentic, and this chain is good because of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, but Hafs ibn Ghiyath followed him [as a corroborating narrator]. Ibn Wahb: he is Abdullah al-Qurashi.
Al-Bukhari narrated it in suspended form (5326), and Ibn Majah (2032) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, with this chain.
Muslim (1481), Ibn Majah (2033), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5710) narrated something similar via Hafs ibn Ghiyath, from Hisham ibn Urwah, with it, with the wording: "I said: O Messenger of Allah, my husband divorced me three times, and I fear that he will force his way in upon me." He said: "So he ordered her, and she moved."
We say: It has come from Sulayman ibn Yasar with an authentic chain to him in the author's work (2294) that the reason for Fatimah's leaving her house during the waiting period was bad character. Likewise, it is established from Sa'id ibn al-Musayyab in his work as well (2296) that she was sharp-tongued and troubled the people, so she was placed in the care of Ibn Umm Maktum. We say: "Al-Lasinah" means bad-tempered, and there is nothing preventing both matters from being established, for her house was desolate and there was fear for her.
See what will follow (2293 - 2295).
Her saying "in a desolate place" — with a fatha on the waw and sukun on the ha — means an empty place with no inhabitant, a lonely, barren wilderness.
(2) Its chain is authentic. Muhammad ibn Kathir: he is al-Abdi, and Sufyan: he is ibn Sa'id al-Thawri, and al-Qasim: he is ibn Muhammad al-Taymi.
Sign in to report a translation.
2293 - Muhammad ibn Kathir narrated to us, Sufyan informed us, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Urwah ibn al-Zubayr, that it was said to Aisha: "Did you not see the statement of Fatimah?" She said: "Indeed, there is no good for her in mentioning that."(2)
--------------------------------------------
(1) The hadith is authentic, and this chain is good because of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, but Hafs ibn Ghiyath followed him [as a corroborating narrator]. Ibn Wahb: he is Abdullah al-Qurashi.
Al-Bukhari narrated it in suspended form (5326), and Ibn Majah (2032) via the chain of Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, with this chain.
Muslim (1481), Ibn Majah (2033), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5710) narrated something similar via Hafs ibn Ghiyath, from Hisham ibn Urwah, with it, with the wording: "I said: O Messenger of Allah, my husband divorced me three times, and I fear that he will force his way in upon me." He said: "So he ordered her, and she moved."
We say: It has come from Sulayman ibn Yasar with an authentic chain to him in the author's work (2294) that the reason for Fatimah's leaving her house during the waiting period was bad character. Likewise, it is established from Sa'id ibn al-Musayyab in his work as well (2296) that she was sharp-tongued and troubled the people, so she was placed in the care of Ibn Umm Maktum. We say: "Al-Lasinah" means bad-tempered, and there is nothing preventing both matters from being established, for her house was desolate and there was fear for her.
See what will follow (2293 - 2295).
Her saying "in a desolate place" — with a fatha on the waw and sukun on the ha — means an empty place with no inhabitant, a lonely, barren wilderness.
(2) Its chain is authentic. Muhammad ibn Kathir: he is al-Abdi, and Sufyan: he is ibn Sa'id al-Thawri, and al-Qasim: he is ibn Muhammad al-Taymi.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 601)