34 - باب "الولد لِلفراش"
2273 - حدَّثنا سعيدُ بنُ منصورٍ ومُسَدَد، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن عُروة عن عائشةَ: اختصم سعدُ بنُ أبي وقاص وعبدُ بن زمعة إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، في ابنِ أمة زَمْعَةَ، فقال سعدٌ: أوصاني أخي عُتبة إذا قَدِمْتُ مكَّة أن أنظُرَ إلى ابنِ أمَةِ زَمعَة فأقبضَه، فإنه ابنه، وقال عبد ابن زمعة: أخي، ابن أمَة أبي، وُلِدَ على فراش أبي، فرأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شبَهاً بيّناَ بُعتبةَ، فقال: "الولَدُ لِلفَراشِ واحتجبي منه يا سَوْدَةُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البخاري (2053)، ومسلم (1457)، وابن ماجه (2004)، والنسائي في "الكبرى" (5648) و (5651) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. وبعضهم دون قوله: "وللعاهر الحجر".
وهو في "مسند أحمد" (24086)، و"صحيح ابن حبان" (4105).
قال الإمام الخطابي: قد ذكرنا أن أهل الجاهلية كانوا يقتنون الولائد، ويضربون عليهم الضرائب، فيكتسبن بالفجور، وكان من سيرتهم إلحاق النسب بالزناة إذا ادعوا الولد كهو في النكاح، وكانت لزمعة أمة كان يُلمُّ بها، وكانت له عليها ضريبة، فظهر بها حمل كان يظن أنه من عتبة بن أبي وقاص، وهلك عتبة كافراً لم يسلم، فعهد إلى أخيه سعد أن يستلحق الحمل الذي بان في أمة زمعة، وكان لزمعة ابن يقال له: عبد، فخاصم سعد عبد ابن زمعة في الغلام الذي ولدته الأمة، فقال سعد: هو ابن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية، وقال عبد ابن زمعة: بل هو أخي ولدَ على فراش أبي على ما استقر حكم الإسلام، فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد ابن زمعة، وأبطل دعوى الجاهلية.
قال ابن القيم: وأما أمره سودة وهي أخته بالاحتجاب منه، فهذا يدل على أصل وهو تبعيض أحكام النسب، فيكون أخاها في التحريم والميراث وغيره، ولا يكون=
2273 - حدَّثنا سعيدُ بنُ منصورٍ ومُسَدَد، قالا: حدَّثنا سفيانُ، عن الزهريِّ، عن عُروة عن عائشةَ: اختصم سعدُ بنُ أبي وقاص وعبدُ بن زمعة إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، في ابنِ أمة زَمْعَةَ، فقال سعدٌ: أوصاني أخي عُتبة إذا قَدِمْتُ مكَّة أن أنظُرَ إلى ابنِ أمَةِ زَمعَة فأقبضَه، فإنه ابنه، وقال عبد ابن زمعة: أخي، ابن أمَة أبي، وُلِدَ على فراش أبي، فرأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم شبَهاً بيّناَ بُعتبةَ، فقال: "الولَدُ لِلفَراشِ واحتجبي منه يا سَوْدَةُ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعروة: هو ابن الزبير.
وأخرجه البخاري (2053)، ومسلم (1457)، وابن ماجه (2004)، والنسائي في "الكبرى" (5648) و (5651) من طرق عن الزهري، بهذا الإسناد. وبعضهم دون قوله: "وللعاهر الحجر".
وهو في "مسند أحمد" (24086)، و"صحيح ابن حبان" (4105).
قال الإمام الخطابي: قد ذكرنا أن أهل الجاهلية كانوا يقتنون الولائد، ويضربون عليهم الضرائب، فيكتسبن بالفجور، وكان من سيرتهم إلحاق النسب بالزناة إذا ادعوا الولد كهو في النكاح، وكانت لزمعة أمة كان يُلمُّ بها، وكانت له عليها ضريبة، فظهر بها حمل كان يظن أنه من عتبة بن أبي وقاص، وهلك عتبة كافراً لم يسلم، فعهد إلى أخيه سعد أن يستلحق الحمل الذي بان في أمة زمعة، وكان لزمعة ابن يقال له: عبد، فخاصم سعد عبد ابن زمعة في الغلام الذي ولدته الأمة، فقال سعد: هو ابن أخي على ما كان عليه الأمر في الجاهلية، وقال عبد ابن زمعة: بل هو أخي ولدَ على فراش أبي على ما استقر حكم الإسلام، فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد ابن زمعة، وأبطل دعوى الجاهلية.
قال ابن القيم: وأما أمره سودة وهي أخته بالاحتجاب منه، فهذا يدل على أصل وهو تبعيض أحكام النسب، فيكون أخاها في التحريم والميراث وغيره، ولا يكون=
৩৪ - পরিচ্ছেদ: "সন্তান শয্যার অধিকারীর জন্য"
২২৭৩ - সাঈদ ইবনে মানসুর ও মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে জাম'আ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জাম'আর এক দাসীর পুত্রকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন। সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ভাই উতবাহ আমাকে অসিয়ত করেছিলেন যে, আমি যখন মক্কায় আসব তখন যেন জাম'আর দাসীর পুত্রের দিকে লক্ষ্য করি এবং তাকে নিজের অধীনে নিই, কেননা সে তারই পুত্র। আর আবদ ইবনে জাম'আ বললেন: সে আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভে এবং আমার পিতার শয্যায় তার জন্ম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বালকটির মাঝে উতবাহর স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, কিন্তু তিনি বললেন: "সন্তান শয্যার (মালিকের) প্রাপ্য, আর হে সাওদাহ, তুমি তার থেকে পর্দা করো।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়ায়নাহ, যুহরী: তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব, এবং উরওয়াহ: তিনি ইবনে যুবায়ের।
এটি ইমাম বুখারী (২০৫৩), মুসলিম (১৪৫৭), ইবনে মাজাহ (২০০৪), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৪৮) ও (৫৬৫১) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ "আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর" অংশটুকু উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০৮৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১০৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: আমরা উল্লেখ করেছি যে, জাহিলিয়্যাতের যুগের লোকেরা দাসী লালন-পালন করত এবং তাদের ওপর কর ধার্য করত, ফলে তারা ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জন করত। তাদের রীতি ছিল যে, ব্যভিচারীরা যদি সন্তানের দাবি করত, তবে তারা বৈবাহিক সম্পর্কের মতোই বংশপরম্পরাকে তাদের সাথে যুক্ত করে দিত। জাম'আর একজন দাসী ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন এবং তার ওপর একটি কর ধার্য ছিল। এরপর সে গর্ভবতী হয় এবং ধারণা করা হচ্ছিল যে এই সন্তানটি উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের। উতবাহ কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে ইসলাম গ্রহণ করেনি। সে তার ভাই সা'দকে অসিয়ত করেছিল যেন জাম'আর দাসীর গর্ভে যে সন্তান প্রকাশ পেয়েছে তাকে সে নিজের বংশের অন্তর্ভুক্ত করে। জাম'আর এক পুত্র ছিল যাকে আবদ বলা হতো। সা'দ সেই দাসীর গর্ভে জন্ম নেওয়া বালকটি নিয়ে আবদ ইবনে জাম'আর সাথে বিবাদে জড়ালেন। সা'দ বললেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে বিষয়টি যেমন ছিল সেই অনুযায়ী সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। আর আবদ ইবনে জাম'আ বললেন: বরং সে আমার ভাই, ইসলামের প্রতিষ্ঠিত বিধান অনুযায়ী আমার পিতার শয্যায় তার জন্ম হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদ ইবনে জাম'আর পক্ষে ফয়সালা প্রদান করেন এবং জাহিলিয়্যাতের দাবি বাতিল করে দেন।
ইবনুল কাইয়িম বলেছেন: আর তাঁর (রাসূলের) সাওদাহকে—যিনি সেই বালকের বোন—তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া একটি মূলনীতির প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো বংশীয় বিধানের বিভাজন। ফলে সে মাহরাম হওয়া ও উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তার ভাই হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু সে হবে না=
২২৭৩ - সাঈদ ইবনে মানসুর ও মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আবদ ইবনে জাম'আ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জাম'আর এক দাসীর পুত্রকে নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হলেন। সা'দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ভাই উতবাহ আমাকে অসিয়ত করেছিলেন যে, আমি যখন মক্কায় আসব তখন যেন জাম'আর দাসীর পুত্রের দিকে লক্ষ্য করি এবং তাকে নিজের অধীনে নিই, কেননা সে তারই পুত্র। আর আবদ ইবনে জাম'আ বললেন: সে আমার ভাই, আমার পিতার দাসীর গর্ভে এবং আমার পিতার শয্যায় তার জন্ম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বালকটির মাঝে উতবাহর স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন, কিন্তু তিনি বললেন: "সন্তান শয্যার (মালিকের) প্রাপ্য, আর হে সাওদাহ, তুমি তার থেকে পর্দা করো।"(১).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, সুফিয়ান: তিনি ইবনে উয়ায়নাহ, যুহরী: তিনি মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব, এবং উরওয়াহ: তিনি ইবনে যুবায়ের।
এটি ইমাম বুখারী (২০৫৩), মুসলিম (১৪৫৭), ইবনে মাজাহ (২০০৪), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৪৮) ও (৫৬৫১) বিভিন্ন সূত্রে যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ "আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর" অংশটুকু উল্লেখ করেননি।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০৮৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১০৫)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম খাত্তাবী বলেছেন: আমরা উল্লেখ করেছি যে, জাহিলিয়্যাতের যুগের লোকেরা দাসী লালন-পালন করত এবং তাদের ওপর কর ধার্য করত, ফলে তারা ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জন করত। তাদের রীতি ছিল যে, ব্যভিচারীরা যদি সন্তানের দাবি করত, তবে তারা বৈবাহিক সম্পর্কের মতোই বংশপরম্পরাকে তাদের সাথে যুক্ত করে দিত। জাম'আর একজন দাসী ছিল যার সাথে তিনি সহবাস করতেন এবং তার ওপর একটি কর ধার্য ছিল। এরপর সে গর্ভবতী হয় এবং ধারণা করা হচ্ছিল যে এই সন্তানটি উতবাহ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের। উতবাহ কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, সে ইসলাম গ্রহণ করেনি। সে তার ভাই সা'দকে অসিয়ত করেছিল যেন জাম'আর দাসীর গর্ভে যে সন্তান প্রকাশ পেয়েছে তাকে সে নিজের বংশের অন্তর্ভুক্ত করে। জাম'আর এক পুত্র ছিল যাকে আবদ বলা হতো। সা'দ সেই দাসীর গর্ভে জন্ম নেওয়া বালকটি নিয়ে আবদ ইবনে জাম'আর সাথে বিবাদে জড়ালেন। সা'দ বললেন: জাহিলিয়্যাতের যুগে বিষয়টি যেমন ছিল সেই অনুযায়ী সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। আর আবদ ইবনে জাম'আ বললেন: বরং সে আমার ভাই, ইসলামের প্রতিষ্ঠিত বিধান অনুযায়ী আমার পিতার শয্যায় তার জন্ম হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদ ইবনে জাম'আর পক্ষে ফয়সালা প্রদান করেন এবং জাহিলিয়্যাতের দাবি বাতিল করে দেন।
ইবনুল কাইয়িম বলেছেন: আর তাঁর (রাসূলের) সাওদাহকে—যিনি সেই বালকের বোন—তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দেওয়া একটি মূলনীতির প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো বংশীয় বিধানের বিভাজন। ফলে সে মাহরাম হওয়া ও উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে তার ভাই হিসেবে গণ্য হবে, কিন্তু সে হবে না=
34 - Chapter: "The Child Belongs to the Bed"
2273 - Sa'id ibn Mansur and Musaddad narrated to us, both saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwa, from 'A'isha: Sa'd ibn Abi Waqqas and 'Abd ibn Zam'a disputed before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, concerning the son of Zam'a's slave-woman. Sa'd said: "My brother 'Utba advised me, when I came to Mecca, to look after the son of Zam'a's slave-woman and take him, for he is his son." 'Abd ibn Zam'a said: "He is my brother, the son of my father's slave-woman, born on my father's bed." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saw a clear resemblance to 'Utba, and said: "The child belongs to the bed, and veil yourself from him, O Sawda."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Sufyan: he is Ibn 'Uyayna, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and 'Urwa: he is Ibn al-Zubayr.
Al-Bukhari (2053), Muslim (1457), Ibn Majah (2004), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5648) and (5651) also narrated it via multiple paths from al-Zuhri, with this chain. Some of them omitted his saying: "And for the fornicator is the stone."
It is also in "Musnad Ahmad" (24086), and "Sahih Ibn Hibban" (4105).
Imam al-Khattabi said: We have mentioned that the people of the Jahiliyya used to keep slave-girls and impose taxes on them, so they would earn through fornication. Their practice was to attribute lineage to fornicators when they claimed the child, just as in marriage. Zam'a had a slave-girl whom he used to visit, and he had a tax imposed on her. She became pregnant, and it was thought that the child was from 'Utba ibn Abi Waqqas. 'Utba died as a disbeliever, having never embraced Islam, and he instructed his brother Sa'd to claim the child that had appeared in Zam'a's slave-girl. Zam'a had a son called 'Abd, and 'Abd ibn Zam'a disputed with Sa'd over the boy whom the slave-girl had given birth to. Sa'd said: "He is my brother's son, according to what was the practice in the Jahiliyya." 'Abd ibn Zam'a said: "Rather, he is my brother, born on my father's bed, according to what the ruling of Islam has established." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, judged in favor of 'Abd ibn Zam'a and invalidated the claim of the Jahiliyya.
Ibn al-Qayyim said: As for his commanding Sawda—she being his sister—to veil herself from him, this indicates a principle, namely the division of the rulings of lineage. He would be her brother in terms of prohibition (of marriage), inheritance, and other matters, but would not be=
Sign in to report a translation.
2273 - Sa'id ibn Mansur and Musaddad narrated to us, both saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from 'Urwa, from 'A'isha: Sa'd ibn Abi Waqqas and 'Abd ibn Zam'a disputed before the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, concerning the son of Zam'a's slave-woman. Sa'd said: "My brother 'Utba advised me, when I came to Mecca, to look after the son of Zam'a's slave-woman and take him, for he is his son." 'Abd ibn Zam'a said: "He is my brother, the son of my father's slave-woman, born on my father's bed." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saw a clear resemblance to 'Utba, and said: "The child belongs to the bed, and veil yourself from him, O Sawda."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Sufyan: he is Ibn 'Uyayna, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and 'Urwa: he is Ibn al-Zubayr.
Al-Bukhari (2053), Muslim (1457), Ibn Majah (2004), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5648) and (5651) also narrated it via multiple paths from al-Zuhri, with this chain. Some of them omitted his saying: "And for the fornicator is the stone."
It is also in "Musnad Ahmad" (24086), and "Sahih Ibn Hibban" (4105).
Imam al-Khattabi said: We have mentioned that the people of the Jahiliyya used to keep slave-girls and impose taxes on them, so they would earn through fornication. Their practice was to attribute lineage to fornicators when they claimed the child, just as in marriage. Zam'a had a slave-girl whom he used to visit, and he had a tax imposed on her. She became pregnant, and it was thought that the child was from 'Utba ibn Abi Waqqas. 'Utba died as a disbeliever, having never embraced Islam, and he instructed his brother Sa'd to claim the child that had appeared in Zam'a's slave-girl. Zam'a had a son called 'Abd, and 'Abd ibn Zam'a disputed with Sa'd over the boy whom the slave-girl had given birth to. Sa'd said: "He is my brother's son, according to what was the practice in the Jahiliyya." 'Abd ibn Zam'a said: "Rather, he is my brother, born on my father's bed, according to what the ruling of Islam has established." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, judged in favor of 'Abd ibn Zam'a and invalidated the claim of the Jahiliyya.
Ibn al-Qayyim said: As for his commanding Sawda—she being his sister—to veil herself from him, this indicates a principle, namely the division of the rulings of lineage. He would be her brother in terms of prohibition (of marriage), inheritance, and other matters, but would not be=
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 585)