2271 - حدَّثنا عُبيد الله بنُ معاذٍ، حدَّثنا أبي، حدَّثنا شُعبةُ، عن سَلَمَةَ، سمع الشعبيَّ، عن الخليلِ، أو ابنِ الخليل، قال: أُتيَ علي بنُ أبي طالبِ في امرأةٍ وَلَدَتْ مِن ثلاثةٍ، نحوَه، ولم يَذْكُرِ اليَمَنَ، ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوله: طِيبا بالولد(1).
33 - باب في وجوه النكاح التي كان يتناكَحُ بها أهلُ الجاهلية
2272 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا عنبسةُ بنُ خالدٍ، حدثني يونسُ بنُ يزيد، قال: قال محمد بن مسلم بن شهاب: أخبرني عروةُ بن الزبير
أن عائشة رضي الله عنها زوجَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبرته: أن النّكاحَ كان في الجاهليةِ على أربعةِ أنحاء: فَنِكَاحٌ منها نِكَاحُ النَّاسِ اليوم، يخطبُ الرجلُ إلى الرجل وليَّته، فَيُصْدِقُها ثم يَنْكِحُها، ونكاح آخر: كان الرَّجُلُ يقول لامرأتِه إذا طَهُرَت مِن طمثْها: أرسلي إلى فلانٍ فاستبضعي منه، ويعتزِلُها زوجُها، ولا يَمسُّها أبداً حتى يتبينَ حَمْلُهَا--------------------------------------------
= وقال المنذري: فأما حديث عبد خير، فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه الإرسالُ.
وهو في "مسند أحمد" (19329).
وانظر ما قبله.
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل. الخليل أو ابن الخليل -وهو عبد الله الحضرمي- حسن الحديث، وقد أرسله كما ترى. شعبة: هو ابن الحجاج، وسلمة: هو ابن كُهَيل، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5656) من طريق غندر، عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال: لم يذكر زيد بن أرقم، ولم يرفعه، وسلمة بن كهيل أثبتهم ، وحديثه أولى بالصواب. قلنا: هذا مصير من النسائي إلى ترجيح الرواية المرسلة على الرواية الموصولة لهذا الحديث.
وانظر سابقيه.
33 - باب في وجوه النكاح التي كان يتناكَحُ بها أهلُ الجاهلية
2272 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا عنبسةُ بنُ خالدٍ، حدثني يونسُ بنُ يزيد، قال: قال محمد بن مسلم بن شهاب: أخبرني عروةُ بن الزبير
أن عائشة رضي الله عنها زوجَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخبرته: أن النّكاحَ كان في الجاهليةِ على أربعةِ أنحاء: فَنِكَاحٌ منها نِكَاحُ النَّاسِ اليوم، يخطبُ الرجلُ إلى الرجل وليَّته، فَيُصْدِقُها ثم يَنْكِحُها، ونكاح آخر: كان الرَّجُلُ يقول لامرأتِه إذا طَهُرَت مِن طمثْها: أرسلي إلى فلانٍ فاستبضعي منه، ويعتزِلُها زوجُها، ولا يَمسُّها أبداً حتى يتبينَ حَمْلُهَا--------------------------------------------
= وقال المنذري: فأما حديث عبد خير، فرجال إسناده ثقات غير أن الصواب فيه الإرسالُ.
وهو في "مسند أحمد" (19329).
وانظر ما قبله.
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل. الخليل أو ابن الخليل -وهو عبد الله الحضرمي- حسن الحديث، وقد أرسله كما ترى. شعبة: هو ابن الحجاج، وسلمة: هو ابن كُهَيل، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5656) من طريق غندر، عن شعبة، بهذا الإسناد. وقال: لم يذكر زيد بن أرقم، ولم يرفعه، وسلمة بن كهيل أثبتهم ، وحديثه أولى بالصواب. قلنا: هذا مصير من النسائي إلى ترجيح الرواية المرسلة على الرواية الموصولة لهذا الحديث.
وانظر سابقيه.
২২৭১ - উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি আল-খালীল অথবা ইবনুল খালীল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিবের নিকট এমন এক নারীকে আনা হলো যে তিন মাসের মাথায় সন্তান প্রসব করেছিল—অনুরূপ বর্ণনা, তবে তিনি এতে ইয়ামেনের কথা উল্লেখ করেননি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা উল্লেখ করেননি এবং তাঁর এই উক্তিটিও উল্লেখ করেননি: "সন্তান লাভ করে আনন্দিত হও"(১)।
৩৩ - অধ্যায়: জাহেলিয়াত যুগের প্রচলিত বিবাহের বিভিন্ন ধরণ সংক্রান্ত
২২৭২ - আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আম্বাসা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব বলেছেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাকে সংবাদ দিয়েছেন: জাহেলিয়াত যুগে বিবাহ ছিল চার প্রকারের: তার মধ্যে এক প্রকার হলো বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহ; যেখানে একজন পুরুষ অন্য পুরুষের কাছে তার অভিভাবকত্বে থাকা নারীর বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে। আর অন্য এক প্রকার বিবাহ হলো: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে মাসিক থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: "অমুকের কাছে সংবাদ পাঠাও এবং তার থেকে গর্ভধারণের উদ্দেশ্যে সহবাস প্রার্থনা করো।" এমতাবস্থায় তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তার গর্ভ নিশ্চিত হওয়া না পর্যন্ত তাকে কখনো স্পর্শ করত না।--------------------------------------------
= আল-মুনজিরী বলেছেন: আব্দুল খাইর-এর হাদীসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সঠিক কথা হলো এটি একটি মুরসাল হাদীস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। আল-খালীল অথবা ইবনুল খালীল—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি—হাদীস বর্ণনায় হাসান (উত্তম), আর আপনি যেমনটি দেখছেন তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শু'বা হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, সালামাহ হলেন ইবনে কুহায়ল এবং শা'বী হলেন আমির ইবনে শারাহিল।
নাসায়ী এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৫৬৫৬) গ্রন্থে গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এতে যায়েদ ইবনে আরকামের উল্লেখ নেই এবং এটিকে মারফু করা হয়নি। সালামাহ ইবনে কুহায়ল তাদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসটিই সঠিক হওয়ার অধিক দাবিদার। আমরা বলি: এটি নাসায়ীর একটি অবস্থান যেখানে তিনি এই হাদীসের ক্ষেত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনার চেয়ে মুরসাল বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
এর পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
৩৩ - অধ্যায়: জাহেলিয়াত যুগের প্রচলিত বিবাহের বিভিন্ন ধরণ সংক্রান্ত
২২৭২ - আহমাদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আম্বাসা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব বলেছেন: উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে,
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নী আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাকে সংবাদ দিয়েছেন: জাহেলিয়াত যুগে বিবাহ ছিল চার প্রকারের: তার মধ্যে এক প্রকার হলো বর্তমান যুগের মানুষের বিবাহ; যেখানে একজন পুরুষ অন্য পুরুষের কাছে তার অভিভাবকত্বে থাকা নারীর বিবাহের প্রস্তাব দেয়, অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে। আর অন্য এক প্রকার বিবাহ হলো: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে মাসিক থেকে পবিত্র হওয়ার পর বলত: "অমুকের কাছে সংবাদ পাঠাও এবং তার থেকে গর্ভধারণের উদ্দেশ্যে সহবাস প্রার্থনা করো।" এমতাবস্থায় তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তার গর্ভ নিশ্চিত হওয়া না পর্যন্ত তাকে কখনো স্পর্শ করত না।--------------------------------------------
= আল-মুনজিরী বলেছেন: আব্দুল খাইর-এর হাদীসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে সঠিক কথা হলো এটি একটি মুরসাল হাদীস।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৯৩২৯) গ্রন্থে রয়েছে।
এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি দেখুন।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল। আল-খালীল অথবা ইবনুল খালীল—যিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-হাদরামি—হাদীস বর্ণনায় হাসান (উত্তম), আর আপনি যেমনটি দেখছেন তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শু'বা হলেন ইবনুল হাজ্জাজ, সালামাহ হলেন ইবনে কুহায়ল এবং শা'বী হলেন আমির ইবনে শারাহিল।
নাসায়ী এটি তাঁর "আল-কুবরা" (৫৬৫৬) গ্রন্থে গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এতে যায়েদ ইবনে আরকামের উল্লেখ নেই এবং এটিকে মারফু করা হয়নি। সালামাহ ইবনে কুহায়ল তাদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসটিই সঠিক হওয়ার অধিক দাবিদার। আমরা বলি: এটি নাসায়ীর একটি অবস্থান যেখানে তিনি এই হাদীসের ক্ষেত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনার চেয়ে মুরসাল বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
এর পূর্ববর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
2271 — ‘Ubayd Allah ibn Mu‘ādh narrated to us: my father narrated to us: Shu‘bah narrated to us, from Salamah, who heard al-Sha‘bī, from al-Khalīl or Ibn al-Khalīl, who said: ‘Alī ibn Abī Ṭālib was consulted regarding a woman who gave birth to a child from three men — and he mentioned something similar — but he did not mention al-Yaman, nor the Prophet ﷺ, nor his saying: “Rejoice in the child.”(1)
33 — Chapter on the forms of marriage by which the people of the Jāhiliyyah used to marry
2272 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us: ‘Anbasah ibn Khālid narrated to us: Yūnus ibn Yazīd narrated to me, who said: Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb said: ‘Urwah ibn al-Zubayr informed me
that ‘Ā’ishah, may Allah be pleased with her, the wife of the Prophet ﷺ, told him: Marriage in the Jāhiliyyah took four forms: one form was the marriage of the people today — a man would propose to another man for his ward, give her a dowry, then marry her. Another form was: a man would say to his wife, when she became pure from her menses: “Send for so-and-so and seek pregnancy from him,” and her husband would abstain from her and never touch her until her pregnancy became evident.
--------------------------------------------
= And al-Mundhirī said: As for the ḥadīth of ‘Abd Khayr, its chain of narrators are trustworthy, except that the correct form is its being sent (mursal).
It is in “Musnad Aḥmad” (19329).
And see what precedes it.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal. Al-Khalīl or Ibn al-Khalīl — who is ‘Abd Allāh al-Ḥaḍramī — is fair in ḥadīth, and he sent it as you see. Shu‘bah: he is Ibn al-Ḥajjāj; Salamah: he is Ibn Kuhayl; and al-Sha‘bī: he is ‘Āmir ibn Sharāḥīl.
Al-Nasā’ī also transmitted it in “al-Kubrā” (5656) via Ghandar, from Shu‘bah, with this chain. He said: He did not mention Zayd ibn Arqam, nor did he raise it (to the Prophet), and Salamah ibn Kuhayl is the most reliable of them, and his ḥadīth is more deserving of correctness. We say: This is al-Nasā’ī’s inclination to prefer the mursal narration over the connected (mawṣūl) narration of this ḥadīth.
And see the two preceding it.
Sign in to report a translation.
33 — Chapter on the forms of marriage by which the people of the Jāhiliyyah used to marry
2272 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us: ‘Anbasah ibn Khālid narrated to us: Yūnus ibn Yazīd narrated to me, who said: Muḥammad ibn Muslim ibn Shihāb said: ‘Urwah ibn al-Zubayr informed me
that ‘Ā’ishah, may Allah be pleased with her, the wife of the Prophet ﷺ, told him: Marriage in the Jāhiliyyah took four forms: one form was the marriage of the people today — a man would propose to another man for his ward, give her a dowry, then marry her. Another form was: a man would say to his wife, when she became pure from her menses: “Send for so-and-so and seek pregnancy from him,” and her husband would abstain from her and never touch her until her pregnancy became evident.
--------------------------------------------
= And al-Mundhirī said: As for the ḥadīth of ‘Abd Khayr, its chain of narrators are trustworthy, except that the correct form is its being sent (mursal).
It is in “Musnad Aḥmad” (19329).
And see what precedes it.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal. Al-Khalīl or Ibn al-Khalīl — who is ‘Abd Allāh al-Ḥaḍramī — is fair in ḥadīth, and he sent it as you see. Shu‘bah: he is Ibn al-Ḥajjāj; Salamah: he is Ibn Kuhayl; and al-Sha‘bī: he is ‘Āmir ibn Sharāḥīl.
Al-Nasā’ī also transmitted it in “al-Kubrā” (5656) via Ghandar, from Shu‘bah, with this chain. He said: He did not mention Zayd ibn Arqam, nor did he raise it (to the Prophet), and Salamah ibn Kuhayl is the most reliable of them, and his ḥadīth is more deserving of correctness. We say: This is al-Nasā’ī’s inclination to prefer the mursal narration over the connected (mawṣūl) narration of this ḥadīth.
And see the two preceding it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 583)