2270 - حدَّثنا خُشيشُ بنُ أصرمَ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا الثوريُّ، عن صالح الهمدَانيِّ، عن الشعبيِّ، عن عبدِ خيرٍ
عن زيد بن أرقم، قال: أُتِيَ عَليٌّ بثلاثة وهو باليمن وقَعُوا على امرأةٍ في طُهرٍ واحدٍ، فسأل اثنين: أتُقِرَّان لهذا بالولد؟ قالا: لا، حتى سألهم جميعاً، فَجَعَلَ كلما سأل اثنين، قالا: لا، فأقرع بينهم، فألحق الولد بالذي صارتْ عليه القرعةُ، وجَعَلَ عليه ثلثي الدية، قال: فذُكِرَ ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فَضَحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه(1).--------------------------------------------
قلنا: يعني أصح ما روي في هذا الباب، كما قال البيهقي. وروايته مرسلة كما ذكرنا.
وستأتي رواية سلمة بن كهيل برقم (2271).
قال الخطابي: فيه دليل على أن الولد لا يلحق بأكثر من أب واحد، وفيه إثبات القرعة لأمر الولد وإحقاق القارع، وللقرعة مراضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشيء يتداعاه اثنان فصاعداً، وفي الخروج بالنساء في الأسفار، وفي قسم المواريث وإفراز الحصص بها، وقد قال بجميع وجوهها نفر من العلماء، ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع ولم يقل بها في بعض.
وممن ذهب إلى ظاهره إسحاق بن راهويه، وقال: هو سنة في دعوى الولد، وقال به الشافعي قديماً، وقيل لأحمد في حديث زيدٍ هذا فقال: حديث القافة أحب لدي، وقد تكلم بعضهم في إسناده.
وقوله: فغليا، أي: صاحا وتخاصما ورفضا.
وقوله: متشاكسون، أي: مختلفون متنازعون.
(1) رجاله ثقات، إلا أن فيه اضطراباً كما بيناه في "مسند أحمد" (19329).
عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعانى، والثوري: هو سفيان بن سعيد، وصالح الهمداني: هو صالح بن صالح بن حي، وعبد بن خير: هو ابن يزيد الحضرمي.
وهو عند عبد الرزاق في "الموطأ" (13472)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2348)، والنسائي في "الكبرى" (5652) و (5993).
عن زيد بن أرقم، قال: أُتِيَ عَليٌّ بثلاثة وهو باليمن وقَعُوا على امرأةٍ في طُهرٍ واحدٍ، فسأل اثنين: أتُقِرَّان لهذا بالولد؟ قالا: لا، حتى سألهم جميعاً، فَجَعَلَ كلما سأل اثنين، قالا: لا، فأقرع بينهم، فألحق الولد بالذي صارتْ عليه القرعةُ، وجَعَلَ عليه ثلثي الدية، قال: فذُكِرَ ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فَضَحِكَ حتى بَدَتْ نَوَاجِذُه(1).--------------------------------------------
قلنا: يعني أصح ما روي في هذا الباب، كما قال البيهقي. وروايته مرسلة كما ذكرنا.
وستأتي رواية سلمة بن كهيل برقم (2271).
قال الخطابي: فيه دليل على أن الولد لا يلحق بأكثر من أب واحد، وفيه إثبات القرعة لأمر الولد وإحقاق القارع، وللقرعة مراضع غير هذا في العتق وتساوي البينتين في الشيء يتداعاه اثنان فصاعداً، وفي الخروج بالنساء في الأسفار، وفي قسم المواريث وإفراز الحصص بها، وقد قال بجميع وجوهها نفر من العلماء، ومنهم من قال بها في بعض هذه المواضع ولم يقل بها في بعض.
وممن ذهب إلى ظاهره إسحاق بن راهويه، وقال: هو سنة في دعوى الولد، وقال به الشافعي قديماً، وقيل لأحمد في حديث زيدٍ هذا فقال: حديث القافة أحب لدي، وقد تكلم بعضهم في إسناده.
وقوله: فغليا، أي: صاحا وتخاصما ورفضا.
وقوله: متشاكسون، أي: مختلفون متنازعون.
(1) رجاله ثقات، إلا أن فيه اضطراباً كما بيناه في "مسند أحمد" (19329).
عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعانى، والثوري: هو سفيان بن سعيد، وصالح الهمداني: هو صالح بن صالح بن حي، وعبد بن خير: هو ابن يزيد الحضرمي.
وهو عند عبد الرزاق في "الموطأ" (13472)، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2348)، والنسائي في "الكبرى" (5652) و (5993).
২২৭০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খুশাইশ বিন আসরাম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আস-সাওরি, সালিহ আল-হামদানি থেকে, তিনি আশ-শা'বি থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে—
যায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী যখন ইয়ামেনে ছিলেন তখন তাঁর নিকট এমন তিনজন ব্যক্তিকে আনা হলো যারা একই পবিত্রকালীন সময়ে (একই তুহরে) একজন মহিলার সাথে সহবাস করেছিল। তিনি তাদের মধ্য থেকে দুইজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কি এই ব্যক্তির জন্য সন্তানের স্বীকৃতি দিচ্ছ?" তারা বলল: "না।" এভাবে তিনি তাদের সকলকেই জিজ্ঞাসা করলেন। যখনই তিনি দুইজনকে জিজ্ঞাসা করতেন, তারা বলত: "না।" তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি করলেন এবং যার নামে লটারি উঠল তার সাথে সন্তানকে যুক্ত করলেন। আর তার ওপর (অন্য দুইজনকে প্রদানের জন্য) রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করা হলে, তিনি হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল(১)।--------------------------------------------
আমরা বলেছি: অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ, যেমনটি আল-বাইহাকি বলেছেন। আর আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর বর্ণনাটি মুরসাল।
সালামা বিন কুহাইল-এর বর্ণনাটি (২২৭১) নম্বরে সামনে আসবে।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, সন্তানকে একের অধিক পিতার সাথে যুক্ত করা যাবে না। এতে সন্তানের বিষয়ে লটারি সাব্যস্ত করা এবং লটারিতে বিজয়ী ব্যক্তির অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দাসমুক্তির ক্ষেত্রে, কোনো জিনিসের ওপর দুই বা ততোধিক ব্যক্তির দাবির ক্ষেত্রে প্রমাণ সমান হলে, ভ্রমণে বের হওয়ার সময় স্ত্রীদের সাথে নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং মিরাস বণ্টন ও অংশ পৃথক করার ক্ষেত্রেও লটারির প্রয়োগ রয়েছে। একদল আলেম এর সকল প্রকারের কথা বলেছেন, আবার কেউ কেউ কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর কথা বললেও অন্য ক্ষেত্রে বলেননি।
যাঁরা এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন তাঁদের মধ্যে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ অন্যতম, তিনি বলেছেন: সন্তানের দাবির ক্ষেত্রে এটি সুন্নাহ। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এটি বলেছেন। ইমাম আহমাদকে যায়দ-এর এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'কাফাহ' (শারীরিক সাদৃশ্য দেখে বংশ নির্ণয়কারী) বিষয়ক হাদিসটি আমার নিকট অধিক প্রিয়। কেউ কেউ এর সনদের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'ফাগালা', অর্থাৎ তারা চিৎকার করল, বিবাদে লিপ্ত হলো এবং প্রত্যাখ্যান করল।
তাঁর উক্তি: 'মুতাশাকিসুন', অর্থাৎ মতভেদকারী ও বিবাদকারী।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) রয়েছে যেমনটি আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৯৩২৯) বর্ণনা করেছি।
আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি। আস-সাওরি: তিনি হলেন সুফিয়ান বিন সাঈদ। সালিহ আল-হামদানি: তিনি হলেন সালিহ বিন সালিহ বিন হাই। আবদ বিন খাইর: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-হাদরামি।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'আল-মুয়াত্তা'-তে (১৩৪৭২) রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (২৩৪৮) এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা'-তে (৫৬৫২) ও (৫৯৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
যায়েদ বিন আরকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী যখন ইয়ামেনে ছিলেন তখন তাঁর নিকট এমন তিনজন ব্যক্তিকে আনা হলো যারা একই পবিত্রকালীন সময়ে (একই তুহরে) একজন মহিলার সাথে সহবাস করেছিল। তিনি তাদের মধ্য থেকে দুইজনকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা কি এই ব্যক্তির জন্য সন্তানের স্বীকৃতি দিচ্ছ?" তারা বলল: "না।" এভাবে তিনি তাদের সকলকেই জিজ্ঞাসা করলেন। যখনই তিনি দুইজনকে জিজ্ঞাসা করতেন, তারা বলত: "না।" তখন তিনি তাদের মধ্যে লটারি করলেন এবং যার নামে লটারি উঠল তার সাথে সন্তানকে যুক্ত করলেন। আর তার ওপর (অন্য দুইজনকে প্রদানের জন্য) রক্তপণের দুই-তৃতীয়াংশ ধার্য করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করা হলে, তিনি হাসলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল(১)।--------------------------------------------
আমরা বলেছি: অর্থাৎ এই অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ, যেমনটি আল-বাইহাকি বলেছেন। আর আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর বর্ণনাটি মুরসাল।
সালামা বিন কুহাইল-এর বর্ণনাটি (২২৭১) নম্বরে সামনে আসবে।
আল-খাত্তাবি বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, সন্তানকে একের অধিক পিতার সাথে যুক্ত করা যাবে না। এতে সন্তানের বিষয়ে লটারি সাব্যস্ত করা এবং লটারিতে বিজয়ী ব্যক্তির অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দাসমুক্তির ক্ষেত্রে, কোনো জিনিসের ওপর দুই বা ততোধিক ব্যক্তির দাবির ক্ষেত্রে প্রমাণ সমান হলে, ভ্রমণে বের হওয়ার সময় স্ত্রীদের সাথে নেওয়ার ক্ষেত্রে এবং মিরাস বণ্টন ও অংশ পৃথক করার ক্ষেত্রেও লটারির প্রয়োগ রয়েছে। একদল আলেম এর সকল প্রকারের কথা বলেছেন, আবার কেউ কেউ কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর কথা বললেও অন্য ক্ষেত্রে বলেননি।
যাঁরা এর বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন তাঁদের মধ্যে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ অন্যতম, তিনি বলেছেন: সন্তানের দাবির ক্ষেত্রে এটি সুন্নাহ। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এটি বলেছেন। ইমাম আহমাদকে যায়দ-এর এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'কাফাহ' (শারীরিক সাদৃশ্য দেখে বংশ নির্ণয়কারী) বিষয়ক হাদিসটি আমার নিকট অধিক প্রিয়। কেউ কেউ এর সনদের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: 'ফাগালা', অর্থাৎ তারা চিৎকার করল, বিবাদে লিপ্ত হলো এবং প্রত্যাখ্যান করল।
তাঁর উক্তি: 'মুতাশাকিসুন', অর্থাৎ মতভেদকারী ও বিবাদকারী।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) রয়েছে যেমনটি আমরা 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১৯৩২৯) বর্ণনা করেছি।
আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনি। আস-সাওরি: তিনি হলেন সুফিয়ান বিন সাঈদ। সালিহ আল-হামদানি: তিনি হলেন সালিহ বিন সালিহ বিন হাই। আবদ বিন খাইর: তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-হাদরামি।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'আল-মুয়াত্তা'-তে (১৩৪৭২) রয়েছে, এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে মাজাহ (২৩৪৮) এবং আন-নাসায়ী 'আল-কুবরা'-তে (৫৬৫২) ও (৫৯৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন।
2270 — Khushaysh ibn Asram narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, al-Thawri informed us, on the authority of Salih al-Hamdani, on the authority of al-Sha'bi, on the authority of Abd Khayr, on the authority of Zayd ibn Arqam, who said:
Ali was brought three men while he was in Yemen who had had intercourse with a woman during a single period of purity. He asked two of them: "Do you both acknowledge this child for this one?" They said: "No." He continued until he had asked all of them, and whenever he asked two, they said: "No." So he cast lots among them, and attributed the child to the one upon whom the lot fell, and required him to pay two-thirds of the blood money. He said: This was mentioned to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he laughed until his molars became visible.
---
We say: That is, the soundest narration reported on this topic, as al-Bayhaqi said. And its chain is interrupted (mursal) as we have mentioned.
The narration of Salamah ibn Kuhayl will follow under number (2271).
Al-Khattabi said: In it is evidence that a child is not attributed to more than one father, and in it is the affirmation of casting lots for the matter of the child and establishing the right of the one chosen by lot. Casting lots has other applications besides this: in manumission, in cases of two or more claimants presenting equal evidence over a thing, in selecting women to accompany journeys, and in the division of inheritances and the apportionment of shares by it. A group of scholars have affirmed all its applications, while some affirmed it in certain of these contexts but not in others.
Among those who adhered to its apparent meaning was Ishaq ibn Rahawayh, who said: It is a sunnah in the case of a disputed claim to a child. Al-Shafi'i also held it in his early school. Ahmad was asked about this hadith of Zayd, and he said: The hadith of the physiognomists (al-qafah) is more beloved to me. Some have criticized its chain of transmission.
His saying: "so they both cried out" (fa-ghaliya) means: they shouted, quarreled, and refused.
His saying: "contentious" (mutashakisun) means: disagreeing and disputing.
(1) Its narrators are trustworthy, except that there is inconsistency in it as we have explained in "Musnad Ahmad" (19329).
Abd al-Razzaq: he is Ibn Hammam al-San'ani, and al-Thawri: he is Sufyan ibn Sa'id, and Salih al-Hamdani: he is Salih ibn Salih ibn Hayy, and Abd Khayr: he is Ibn Yazid al-Hadrami.
It is found with Abd al-Razzaq in his "al-Muwatta" (13472), and from his path Ibn Majah transmitted it (2348), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5652) and (5993).
Sign in to report a translation.
Ali was brought three men while he was in Yemen who had had intercourse with a woman during a single period of purity. He asked two of them: "Do you both acknowledge this child for this one?" They said: "No." He continued until he had asked all of them, and whenever he asked two, they said: "No." So he cast lots among them, and attributed the child to the one upon whom the lot fell, and required him to pay two-thirds of the blood money. He said: This was mentioned to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he laughed until his molars became visible.
---
We say: That is, the soundest narration reported on this topic, as al-Bayhaqi said. And its chain is interrupted (mursal) as we have mentioned.
The narration of Salamah ibn Kuhayl will follow under number (2271).
Al-Khattabi said: In it is evidence that a child is not attributed to more than one father, and in it is the affirmation of casting lots for the matter of the child and establishing the right of the one chosen by lot. Casting lots has other applications besides this: in manumission, in cases of two or more claimants presenting equal evidence over a thing, in selecting women to accompany journeys, and in the division of inheritances and the apportionment of shares by it. A group of scholars have affirmed all its applications, while some affirmed it in certain of these contexts but not in others.
Among those who adhered to its apparent meaning was Ishaq ibn Rahawayh, who said: It is a sunnah in the case of a disputed claim to a child. Al-Shafi'i also held it in his early school. Ahmad was asked about this hadith of Zayd, and he said: The hadith of the physiognomists (al-qafah) is more beloved to me. Some have criticized its chain of transmission.
His saying: "so they both cried out" (fa-ghaliya) means: they shouted, quarreled, and refused.
His saying: "contentious" (mutashakisun) means: disagreeing and disputing.
(1) Its narrators are trustworthy, except that there is inconsistency in it as we have explained in "Musnad Ahmad" (19329).
Abd al-Razzaq: he is Ibn Hammam al-San'ani, and al-Thawri: he is Sufyan ibn Sa'id, and Salih al-Hamdani: he is Salih ibn Salih ibn Hayy, and Abd Khayr: he is Ibn Yazid al-Hadrami.
It is found with Abd al-Razzaq in his "al-Muwatta" (13472), and from his path Ibn Majah transmitted it (2348), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5652) and (5993).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 582)