2265 - حدَّثنا شيبانُ بن فرّوخٍ، حدَّثنا محمدُ بنُ راشدٍ (ح) وحدثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، أخبرنا محمد بنُ راشد -وهو أشبعُ- عن سليمان بنِ موسى، عن عمرو بنِ شُعيب، عن أبيه
عن جده، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قضَىَ أن كُلَّ مُستَلْحَقٍ استُلْحِقَ بعدَ أبيه الذي يُدعى له ادّعاه ورثتُه، فقضى أن كُلَّ مَنْ كان مِن أمَةٍ يملِكُها يومَ أصابَها، فقد لَحِقَ بمن استلحقَه، وليس له مما قسم قبلَه مِن الميراث [شيء] وما أدْرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقْسَم، فله نصيبُه، ولا يُلْحَقُ إذا كان أبوه الذي يُدعى له أنكره، وإن كان مِنْ أمةٍ لم يَمْلِكْها أو مَن حُرَّةٍ عَاهَرَ بها، فإنه لا يلحقُ ولا يَرِثُ، وإن كان الذي يُدعى له هو ادعاه، فهو وَلَدُ زنْيَةٍ من حُرّة كان أو أمةٍ(1).--------------------------------------------
= وقال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 369 نحو ذلك، وزاد: يقال: ساعت الأمة: إذا فجرت، وساعاها فلان: إذا فجر بها، وهي مفاعلة من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه.
وقوله: "من غير رِشدة": قال الخطابي 3/ 273، وابن الأثير 1/ 225: يقال هذا ولد رشْدة: إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده ولد زِنية، بكسر الراء والزاي وفتحهما، لغتان.
(1) إسناده حسن. محمد بن راشد: وهو المكحولي الخزاعي، وسليمان بن موسى: هو الأشدق.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2745) من طريق المثنى بن الصباح، والترمذي (2246) من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم: أن ولد الزنى لا يرث من أبيه.
وهو في "مسند أحمد" (6699) و (7042).
وانظر ما بعده.=
عن جده، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قضَىَ أن كُلَّ مُستَلْحَقٍ استُلْحِقَ بعدَ أبيه الذي يُدعى له ادّعاه ورثتُه، فقضى أن كُلَّ مَنْ كان مِن أمَةٍ يملِكُها يومَ أصابَها، فقد لَحِقَ بمن استلحقَه، وليس له مما قسم قبلَه مِن الميراث [شيء] وما أدْرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقْسَم، فله نصيبُه، ولا يُلْحَقُ إذا كان أبوه الذي يُدعى له أنكره، وإن كان مِنْ أمةٍ لم يَمْلِكْها أو مَن حُرَّةٍ عَاهَرَ بها، فإنه لا يلحقُ ولا يَرِثُ، وإن كان الذي يُدعى له هو ادعاه، فهو وَلَدُ زنْيَةٍ من حُرّة كان أو أمةٍ(1).--------------------------------------------
= وقال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 369 نحو ذلك، وزاد: يقال: ساعت الأمة: إذا فجرت، وساعاها فلان: إذا فجر بها، وهي مفاعلة من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه.
وقوله: "من غير رِشدة": قال الخطابي 3/ 273، وابن الأثير 1/ 225: يقال هذا ولد رشْدة: إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده ولد زِنية، بكسر الراء والزاي وفتحهما، لغتان.
(1) إسناده حسن. محمد بن راشد: وهو المكحولي الخزاعي، وسليمان بن موسى: هو الأشدق.
وأخرجه مختصراً ابن ماجه (2745) من طريق المثنى بن الصباح، والترمذي (2246) من طريق ابن لهيعة، كلاهما عن عمرو بن شعيب، به. وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم: أن ولد الزنى لا يرث من أبيه.
وهو في "مسند أحمد" (6699) و (7042).
وانظر ما بعده.=
২২৬৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শায়বান ইবনে ফাররুখ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ (হ) এবং আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে আলী, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে হারুন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ —যিনি অধিক পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা প্রদানকারী— সুলাইমান ইবনে মুসা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, পিতার মৃত্যুর পর যার বংশমর্যাদা দাবি করা হয় এবং সেই পিতার উত্তরাধিকারীরা যাকে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করে, সেক্ষেত্রে ফয়সালা হলো— যদি সে এমন কোনো দাসীর সন্তান হয় যার মালিকানা তার (পিতার) ছিল যে দিন তিনি তার সাথে মিলিত হয়েছিলেন, তবে তার বংশমর্যাদা তার সাথেই যুক্ত হবে যে তার দাবি করেছে। ইতিপূর্বে বণ্টিত মিরাস (উত্তরাধিকার) থেকে সে কিছুই পাবে না, তবে মিরাসের যে অংশ এখনো বণ্টিত হয়নি, তাতে সে তার হিস্যা পাবে। আর যদি তার কথিত পিতা তাকে অস্বীকার করে থাকে, তবে তার বংশমর্যাদা তার সাথে যুক্ত হবে না। আর যদি সে এমন কোনো দাসীর সন্তান হয় যার মালিকানা তার (পিতার) ছিল না, অথবা কোনো স্বাধীন নারীর সন্তান হয় যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে, তবে সে তার সাথে যুক্ত হবে না এবং মিরাসও পাবে না— যদিও তার কথিত পিতা তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে। সে ব্যভিচারের সন্তান হিসেবে গণ্য হবে, চাই সে স্বাধীন নারীর গর্ভজাত হোক বা দাসীর(১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (১/৩৬৯) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: বলা হয়: 'দাসীটি সা’য়াত' (ব্যভিচার করেছে) যখন সে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়; আর 'অমুক ব্যক্তি তার সাথে মুসাআ’ত করেছে' যখন সে তার সাথে ব্যভিচার করে। এটি 'সা’য়ি' (চেষ্টা করা) শব্দ থেকে এসেছে, যেন তাদের প্রত্যেকেই নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অপরজনের দিকে ধাবিত হচ্ছে বা চেষ্টা করছে।
এবং তাঁর বাণী: "বৈধতা ব্যতীত" (গাইরি রিশদাহ): খাত্তাবী (৩/২৭৩) এবং ইবনুল আসীর (১/২২৫) বলেছেন: বলা হয়, এটি 'রিশদাহ' সন্তান, যদি সে সঠিক বিবাহের মাধ্যমে জন্মায়। যেমন এর বিপরীতে বলা হয় 'যিনইয়াহ' (ব্যভিচারের সন্তান); এতে 'রা' এবং 'যা' বর্ণদ্বয়ে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়টিই পড়া যায়, যা দুটি ভিন্ন ভাষা বা উচ্চারণরীতি।
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ হলেন আল-মাকহুলি আল-খুযায়ি এবং সুলাইমান ইবনে মুসা হলেন আল-আশদাক।
এবং ইবনে মাজাহ (২৭৪৫) মুসান্না ইবনে সাবাহ-এর সূত্রে এবং তিরমিযী (২২৪৬) ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই বিষয়ের ওপরই আহলে ইলমদের আমল বা সিদ্ধান্ত নিহিত যে— ব্যভিচারের সন্তান তার পিতার মিরাস পাবে না।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৬৯৯) ও (৭০৪২) এ রয়েছে।
পরবর্তী অংশটি দেখুন।=
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফয়সালা করেছেন যে, পিতার মৃত্যুর পর যার বংশমর্যাদা দাবি করা হয় এবং সেই পিতার উত্তরাধিকারীরা যাকে নিজেদের অন্তর্ভুক্ত বলে দাবি করে, সেক্ষেত্রে ফয়সালা হলো— যদি সে এমন কোনো দাসীর সন্তান হয় যার মালিকানা তার (পিতার) ছিল যে দিন তিনি তার সাথে মিলিত হয়েছিলেন, তবে তার বংশমর্যাদা তার সাথেই যুক্ত হবে যে তার দাবি করেছে। ইতিপূর্বে বণ্টিত মিরাস (উত্তরাধিকার) থেকে সে কিছুই পাবে না, তবে মিরাসের যে অংশ এখনো বণ্টিত হয়নি, তাতে সে তার হিস্যা পাবে। আর যদি তার কথিত পিতা তাকে অস্বীকার করে থাকে, তবে তার বংশমর্যাদা তার সাথে যুক্ত হবে না। আর যদি সে এমন কোনো দাসীর সন্তান হয় যার মালিকানা তার (পিতার) ছিল না, অথবা কোনো স্বাধীন নারীর সন্তান হয় যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে, তবে সে তার সাথে যুক্ত হবে না এবং মিরাসও পাবে না— যদিও তার কথিত পিতা তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করে। সে ব্যভিচারের সন্তান হিসেবে গণ্য হবে, চাই সে স্বাধীন নারীর গর্ভজাত হোক বা দাসীর(১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' (১/৩৬৯) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: বলা হয়: 'দাসীটি সা’য়াত' (ব্যভিচার করেছে) যখন সে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়; আর 'অমুক ব্যক্তি তার সাথে মুসাআ’ত করেছে' যখন সে তার সাথে ব্যভিচার করে। এটি 'সা’য়ি' (চেষ্টা করা) শব্দ থেকে এসেছে, যেন তাদের প্রত্যেকেই নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য অপরজনের দিকে ধাবিত হচ্ছে বা চেষ্টা করছে।
এবং তাঁর বাণী: "বৈধতা ব্যতীত" (গাইরি রিশদাহ): খাত্তাবী (৩/২৭৩) এবং ইবনুল আসীর (১/২২৫) বলেছেন: বলা হয়, এটি 'রিশদাহ' সন্তান, যদি সে সঠিক বিবাহের মাধ্যমে জন্মায়। যেমন এর বিপরীতে বলা হয় 'যিনইয়াহ' (ব্যভিচারের সন্তান); এতে 'রা' এবং 'যা' বর্ণদ্বয়ে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়টিই পড়া যায়, যা দুটি ভিন্ন ভাষা বা উচ্চারণরীতি।
(১) এর সনদ হাসান। মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ হলেন আল-মাকহুলি আল-খুযায়ি এবং সুলাইমান ইবনে মুসা হলেন আল-আশদাক।
এবং ইবনে মাজাহ (২৭৪৫) মুসান্না ইবনে সাবাহ-এর সূত্রে এবং তিরমিযী (২২৪৬) ইবনে লাহিয়াহ-এর সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই আমর ইবনে শুয়াইব থেকে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এই বিষয়ের ওপরই আহলে ইলমদের আমল বা সিদ্ধান্ত নিহিত যে— ব্যভিচারের সন্তান তার পিতার মিরাস পাবে না।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৬৬৯৯) ও (৭০৪২) এ রয়েছে।
পরবর্তী অংশটি দেখুন।=
2265 - Shayban ibn Farrukh narrated to us, Muhammad ibn Rashid narrated to us (another chain): and al-Hasan ibn Ali narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Muhammad ibn Rashid informed us — and he is the more comprehensive — from Sulayman ibn Musa, from Amr ibn Shu'ayb, from his father, from his grandfather, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, ruled that every child claimed as one's own who was claimed after [the death of] the father to whom he was attributed, and whose paternity was claimed by his heirs — he ruled that every [such child] born of a slave woman whom the man owned on the day he had intercourse with her, then he is attached to the one who claimed him, and he has no share of the inheritance that was divided before [his claim], but whatever inheritance he reaches that has not yet been divided, he has his share of it. And he is not attached [to the father] if the father to whom he is attributed denies him. And if [the child] was from a slave woman he did not own, or from a free woman with whom he committed fornication, then he is not attached [to the father] and does not inherit. And if the one to whom he is attributed is the one who claimed him, then he is a child of fornication, whether from a free woman or a slave woman.
--------------------------------------------
And Ibn al-Athir said in "al-Nihayah" 1/369 something similar, and added: It is said: "sa'at al-amah" meaning she committed fornication, and "sa'aha fulan" meaning he committed fornication with her; it is a mu'a'alah form from al-sa'y, as if each one of them strives for the other in achieving his purpose.
And his saying "min ghayr rishdah": al-Khattabi said in 3/273, and Ibn al-Athir in 1/225: It is said "hadha walad rishdah" if he is from a valid marriage, just as its opposite is said "walad zinyah," with kasrah on the ra' and the zay, and with fatha on both — two dialects.
(1) Its chain is hasan. Muhammad ibn Rashid: he is al-Mak'huli al-Khuza'i, and Sulayman ibn Musa: he is al-Ashdaq.
It was also recorded in abbreviated form by Ibn Majah (2745) via al-Muthanna ibn al-Sabbah, and by al-Tirmidhi (2246) via Ibn Lahi'ah, both from Amr ibn Shu'ayb, with it. Al-Tirmidhi said: The practice among the people of knowledge is that the child of fornication does not inherit from his father.
It is also in "Musnad Ahmad" (6699) and (7042).
And see what follows.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
And Ibn al-Athir said in "al-Nihayah" 1/369 something similar, and added: It is said: "sa'at al-amah" meaning she committed fornication, and "sa'aha fulan" meaning he committed fornication with her; it is a mu'a'alah form from al-sa'y, as if each one of them strives for the other in achieving his purpose.
And his saying "min ghayr rishdah": al-Khattabi said in 3/273, and Ibn al-Athir in 1/225: It is said "hadha walad rishdah" if he is from a valid marriage, just as its opposite is said "walad zinyah," with kasrah on the ra' and the zay, and with fatha on both — two dialects.
(1) Its chain is hasan. Muhammad ibn Rashid: he is al-Mak'huli al-Khuza'i, and Sulayman ibn Musa: he is al-Ashdaq.
It was also recorded in abbreviated form by Ibn Majah (2745) via al-Muthanna ibn al-Sabbah, and by al-Tirmidhi (2246) via Ibn Lahi'ah, both from Amr ibn Shu'ayb, with it. Al-Tirmidhi said: The practice among the people of knowledge is that the child of fornication does not inherit from his father.
It is also in "Musnad Ahmad" (6699) and (7042).
And see what follows.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 577)