28 - باب إذا شكَّ في الولد
2260 - حدَّثنا ابنُ أبي خلفٍ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهري، عن سعيدٍ عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بني فزَارَةَ فقال: إن امرأتي جاءت بولدٍ أسودَ، فقال: "هل لك مِن إبل؟ " قال: نعم، قال: "ما ألوانُها؟ " قال: حُمْرٌ، قال: "فهل فيها من أوْرقَ؟ " قال: إن فيها لوُرْقاً، قال: "فأنى تُراه؟ " قال: عسى أن يكون نزعه عِرْقٌ، قال: "وهذا عسى أن يكونَ نزعَه عِرْقٌ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن أبي خلف: هو محمد بن أحمد القطيعي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وسعيد: هو ابن المسيب.
وأخرجه البخاري (5305) و (6847)، ومسلم (1500)، وابن ماجه (2002)، والترمذي (2261)، والنسائي في "الكبرى" (5642) و (5644) من طرق عن ابن شهاب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7264)، و"صحيح ابن حبان" (4106) و (4107).
وانظر تالييه.
والأورق: الذي فيه سواد ليس بصافٍ، والوُرقَة: سوادٌ في غُبرة.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 444: في هذا الحديث ضرب المثل، وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريباً لفهم السائل، واستدل به لصحة العمل بالقياس. قال الخطابي: هو أصل في قياس الشبه. وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير … وأن التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حَدَّ فيه، وإنما يجب الحد في التعريض إذا كان على سبيل المواجهة والمشاتمة.
قال السندي: وقوله: "عسى أن يكون نَزعَه عِرق" أي: عسى ذاك السواد نزعة عرقٍ، أي: أثرها، يقال: نزَع إليه في الشبه، إذا أشبهه، وقال النووي: المراد بالعرق: الأصل من النسب، تشبيهاً بعرق الثمرة، ومنه قولهم فلان مُعرِقٌ في النسبِ والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى "نزعه": أشبهه واجتذبه إليه، وأظهر لونه عليه.
2260 - حدَّثنا ابنُ أبي خلفٍ، حدَّثنا سفيانُ، عن الزهري، عن سعيدٍ عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من بني فزَارَةَ فقال: إن امرأتي جاءت بولدٍ أسودَ، فقال: "هل لك مِن إبل؟ " قال: نعم، قال: "ما ألوانُها؟ " قال: حُمْرٌ، قال: "فهل فيها من أوْرقَ؟ " قال: إن فيها لوُرْقاً، قال: "فأنى تُراه؟ " قال: عسى أن يكون نزعه عِرْقٌ، قال: "وهذا عسى أن يكونَ نزعَه عِرْقٌ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن أبي خلف: هو محمد بن أحمد القطيعي، وسفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وسعيد: هو ابن المسيب.
وأخرجه البخاري (5305) و (6847)، ومسلم (1500)، وابن ماجه (2002)، والترمذي (2261)، والنسائي في "الكبرى" (5642) و (5644) من طرق عن ابن شهاب، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (7264)، و"صحيح ابن حبان" (4106) و (4107).
وانظر تالييه.
والأورق: الذي فيه سواد ليس بصافٍ، والوُرقَة: سوادٌ في غُبرة.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 444: في هذا الحديث ضرب المثل، وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريباً لفهم السائل، واستدل به لصحة العمل بالقياس. قال الخطابي: هو أصل في قياس الشبه. وقال ابن العربي: فيه دليل على صحة القياس والاعتبار بالنظير … وأن التعريض إذا كان على سبيل السؤال لا حَدَّ فيه، وإنما يجب الحد في التعريض إذا كان على سبيل المواجهة والمشاتمة.
قال السندي: وقوله: "عسى أن يكون نَزعَه عِرق" أي: عسى ذاك السواد نزعة عرقٍ، أي: أثرها، يقال: نزَع إليه في الشبه، إذا أشبهه، وقال النووي: المراد بالعرق: الأصل من النسب، تشبيهاً بعرق الثمرة، ومنه قولهم فلان مُعرِقٌ في النسبِ والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى "نزعه": أشبهه واجتذبه إليه، وأظهر لونه عليه.
২৮ - পরিচ্ছেদ: যখন সন্তানের ব্যাপারে সন্দেহ হয়
২২৬০ - ইবনে আবি খালাফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু ফাযারা গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে। তিনি বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেগুলোর রঙ কী?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ছাই-ধূসর রঙের উট আছে?" সে বলল: নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে ছাই-ধূসর রঙের উট আছে। তিনি বললেন: "তবে সেটি কোত্থেকে এল বলে তুমি মনে করো?" সে বলল: সম্ভবত কোনো রগ (বংশমূল) তাকে টেনেছে। তিনি বললেন: "তেমনি সম্ভবত এটিকেও কোনো রগ (বংশমূল) টেনেছে"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি খালাফ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কাতিয়ী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব এবং সাঈদ হলেন ইবনে আল-মুসাইয়্যাব।
এটি ইমাম বুখারী (৫৩০৫) ও (৬৮৪৭), মুসলিম (১৫০০), ইবনে মাজাহ (২০০২), তিরমিযী (২২৬১), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৪২) ও (৫৬৪৪) ইবনে শিহাবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭২৬৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১০৬) ও (৪১০৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
'আল-আওরাক' বলতে এমন রঙকে বোঝায় যাতে কালচে ভাব আছে যা স্বচ্ছ নয়, আর 'আল-উরকমাহ' হলো ধূলিধূসর রঙের মধ্যে কালচে আভা।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪৪৪) বলেন: এই হাদীসে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং প্রশ্নকারীর বোঝার সুবিধার্থে অজানা বিষয়কে জানা বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর দ্বারা কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বৈধতার সপক্ষে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের একটি মূলনীতি। ইবনে আল-আরাবী বলেন: এতে কিয়াসের শুদ্ধতা এবং সমজাতীয় বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার দলীল রয়েছে... এবং ইশারা-ইঙ্গিত যদি প্রশ্নের খাতিরে হয় তবে তাতে কোনো দণ্ড (হাদ্দ) নেই, বরং ইশারা-ইঙ্গিতে দণ্ড তখনই অবধারিত হয় যখন তা সামনাসামনি গালিগালাজ বা অপবাদের উদ্দেশ্যে হয়।
সিনদী বলেন: তাঁর কথা "সম্ভবত কোনো রগ তাকে টেনেছে" এর অর্থ হলো সম্ভবত সেই কালো বর্ণটি কোনো রগের টান বা তার প্রভাব। বলা হয়ে থাকে যে, "সে সাদৃশ্যে তার দিকে ঝুঁকেছে" যখন সে তার সদৃশ হয়। ইমাম নববী বলেন: রগ (ইরক) দ্বারা বংশের মূল বা উৎস উদ্দেশ্য, যা ফলের শিকড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এ থেকেই তাদের কথা "অমুক ব্যক্তি বংশ ও আভিজাত্যে অথবা নীচতা ও উদারতায় গভীর শিকড়ধারী"। আর "তাকে টেনেছে" এর অর্থ হলো সে তার সদৃশ হয়েছে, তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করেছে এবং নিজের রঙ তার ওপর প্রকাশ করেছে।
২২৬০ - ইবনে আবি খালাফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু ফাযারা গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো সন্তান জন্ম দিয়েছে। তিনি বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেগুলোর রঙ কী?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "সেগুলোর মধ্যে কি কোনো ছাই-ধূসর রঙের উট আছে?" সে বলল: নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে ছাই-ধূসর রঙের উট আছে। তিনি বললেন: "তবে সেটি কোত্থেকে এল বলে তুমি মনে করো?" সে বলল: সম্ভবত কোনো রগ (বংশমূল) তাকে টেনেছে। তিনি বললেন: "তেমনি সম্ভবত এটিকেও কোনো রগ (বংশমূল) টেনেছে"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি খালাফ হলেন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কাতিয়ী, সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, যুহরী হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব এবং সাঈদ হলেন ইবনে আল-মুসাইয়্যাব।
এটি ইমাম বুখারী (৫৩০৫) ও (৬৮৪৭), মুসলিম (১৫০০), ইবনে মাজাহ (২০০২), তিরমিযী (২২৬১), এবং নাসায়ী তাঁর 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৬৪২) ও (৫৬৪৪) ইবনে শিহাবের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৭২৬৪) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১০৬) ও (৪১০৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
'আল-আওরাক' বলতে এমন রঙকে বোঝায় যাতে কালচে ভাব আছে যা স্বচ্ছ নয়, আর 'আল-উরকমাহ' হলো ধূলিধূসর রঙের মধ্যে কালচে আভা।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪৪৪) বলেন: এই হাদীসে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং প্রশ্নকারীর বোঝার সুবিধার্থে অজানা বিষয়কে জানা বিষয়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এর দ্বারা কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বৈধতার সপক্ষে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: এটি সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের একটি মূলনীতি। ইবনে আল-আরাবী বলেন: এতে কিয়াসের শুদ্ধতা এবং সমজাতীয় বিষয়ের ওপর ভিত্তি করার দলীল রয়েছে... এবং ইশারা-ইঙ্গিত যদি প্রশ্নের খাতিরে হয় তবে তাতে কোনো দণ্ড (হাদ্দ) নেই, বরং ইশারা-ইঙ্গিতে দণ্ড তখনই অবধারিত হয় যখন তা সামনাসামনি গালিগালাজ বা অপবাদের উদ্দেশ্যে হয়।
সিনদী বলেন: তাঁর কথা "সম্ভবত কোনো রগ তাকে টেনেছে" এর অর্থ হলো সম্ভবত সেই কালো বর্ণটি কোনো রগের টান বা তার প্রভাব। বলা হয়ে থাকে যে, "সে সাদৃশ্যে তার দিকে ঝুঁকেছে" যখন সে তার সদৃশ হয়। ইমাম নববী বলেন: রগ (ইরক) দ্বারা বংশের মূল বা উৎস উদ্দেশ্য, যা ফলের শিকড়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এ থেকেই তাদের কথা "অমুক ব্যক্তি বংশ ও আভিজাত্যে অথবা নীচতা ও উদারতায় গভীর শিকড়ধারী"। আর "তাকে টেনেছে" এর অর্থ হলো সে তার সদৃশ হয়েছে, তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করেছে এবং নিজের রঙ তার ওপর প্রকাশ করেছে।
28 - Chapter: If One Doubts Regarding the Child
2260 - Ibn Abi Khalaf narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id, from Abu Hurayrah, who said: A man from Banu Fazarah came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "My wife has given birth to a black child." He said: "Do you have camels?" He said: "Yes." He said: "What are their colors?" He said: "Red." He said: "Is there any gray among them?" He said: "There is indeed gray among them." He said: "How do you think that came about?" He said: "Perhaps it is a strain that pulled it." He said: "And this one, perhaps a strain pulled it."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Khalaf: he is Muhammad ibn Ahmad al-Qati'i, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Sa'id: he is Ibn al-Musayyab.
It was also recorded by al-Bukhari (5305) and (6847), Muslim (1500), Ibn Majah (2002), al-Tirmidhi (2261), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5642) and (5644) through various paths from Ibn Shihab, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (7264), and "Sahih Ibn Hibban" (4106) and (4107).
See also what follows it.
Al-Awraq (gray): that which has blackness that is not pure, and al-wurqah: blackness mixed with dust-gray.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/444: In this hadith there is the striking of an example, and the likening of the unknown to the known to bring understanding closer to the questioner. It is cited as evidence for the validity of analogical reasoning. Al-Khattabi said: It is a foundation for analogy of resemblance. Ibn al-'Arabi said: In it there is proof of the validity of analogical reasoning and consideration of parallels... and that indirect allusion, when it is by way of questioning, carries no prescribed punishment; rather, the prescribed punishment for indirect allusion is only obligatory when it is by way of direct confrontation and insult.
Al-Sindi said: And his statement: "Perhaps a strain pulled it" — meaning: perhaps that blackness was pulled by a strain, i.e., its trace. It is said: "he was pulled toward him in resemblance," when he resembles him. Al-Nawawi said: What is meant by "strain" is the origin of lineage, likened to the vein of a fruit tree. From this comes their saying: "So-and-so is deeply rooted in lineage and honor, and in baseness and generosity." The meaning of "pulled it" is: he resembled him, and it drew him toward it, and its color appeared upon him.
Sign in to report a translation.
2260 - Ibn Abi Khalaf narrated to us, Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id, from Abu Hurayrah, who said: A man from Banu Fazarah came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "My wife has given birth to a black child." He said: "Do you have camels?" He said: "Yes." He said: "What are their colors?" He said: "Red." He said: "Is there any gray among them?" He said: "There is indeed gray among them." He said: "How do you think that came about?" He said: "Perhaps it is a strain that pulled it." He said: "And this one, perhaps a strain pulled it."
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Abi Khalaf: he is Muhammad ibn Ahmad al-Qati'i, and Sufyan: he is Ibn 'Uyaynah, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Sa'id: he is Ibn al-Musayyab.
It was also recorded by al-Bukhari (5305) and (6847), Muslim (1500), Ibn Majah (2002), al-Tirmidhi (2261), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5642) and (5644) through various paths from Ibn Shihab, with this chain of transmission.
It is also in "Musnad Ahmad" (7264), and "Sahih Ibn Hibban" (4106) and (4107).
See also what follows it.
Al-Awraq (gray): that which has blackness that is not pure, and al-wurqah: blackness mixed with dust-gray.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/444: In this hadith there is the striking of an example, and the likening of the unknown to the known to bring understanding closer to the questioner. It is cited as evidence for the validity of analogical reasoning. Al-Khattabi said: It is a foundation for analogy of resemblance. Ibn al-'Arabi said: In it there is proof of the validity of analogical reasoning and consideration of parallels... and that indirect allusion, when it is by way of questioning, carries no prescribed punishment; rather, the prescribed punishment for indirect allusion is only obligatory when it is by way of direct confrontation and insult.
Al-Sindi said: And his statement: "Perhaps a strain pulled it" — meaning: perhaps that blackness was pulled by a strain, i.e., its trace. It is said: "he was pulled toward him in resemblance," when he resembles him. Al-Nawawi said: What is meant by "strain" is the origin of lineage, likened to the vein of a fruit tree. From this comes their saying: "So-and-so is deeply rooted in lineage and honor, and in baseness and generosity." The meaning of "pulled it" is: he resembled him, and it drew him toward it, and its color appeared upon him.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 574)