شهدت المتلاعنين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ابن خمس عشرة، ففرَّق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تلاعَنَا -وتم حديث مسدَّدٌ- وقال الآخرون: إنه شَهِدَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فرَّق بينَ المتلاعِنْينِ، فقال الرجلُ: كذبتُ عليها يا رسولَ الله إن أمسكتُها، بعضهم لم يقل: "عليها"(1).
قال أبو داود: لم يُتابِع ابنَ عيينة أحدٌ على أنه فرَّق بين المتلاعنَين(2).
2252 - حدَّثنا سليمانُ بن داود العتكعيُّ، حدَّثنا فُلَيحٌ، عن الزهريِّ عن سهل بنِ سعد، في هذا الحديث: وكانت حاملاً، فأنكر حملَها، فكان ابنُها يُدْعَى إليها، ثم جَرَتِ السُّنة في الميراثِ أن يَرِثَها وتَرِثَ منه ما فرض الله عز وجل لها(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدِي، وسفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (6854) و (7165) من طريق علي بن عبد الله، عن سفيان، بهذا الإسناد، ورواية البخاري في الموضع الثاني مختصرة بذكر حضور سهل الحادثة.
وهو في "مسند أحمد" (22803).
وانظر ما سلف برقم (2245).
(2) قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 163: قال البيهقي: ويعني بذلك في حديث الزهري عن سهل بن سعد، لا ما رويناه عن الزبيدي، عن الزهري.
يريد أن ابن عيينة لم ينفرد بها وقد تابعه عليها الزبيدي. وذكر البيهقي بعد هذا حديث ابن عمر: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني عجلان. والمراد من هذا أن الفرقة لم تقع بالطلاق، ومعنى التفريق تبِيينه صلى الله عليه وسلم الحكم لإيقاع الفرقة بدليل قوله: قبل أن يأمره صلى الله عليه وسلم بذلك.
(3) حديث صحيح. فُليح -وهو ابن سليمان الخُزاعي، وإن كان فيه كلام- قد توبع.
وأخرجه البخاري (4746) عن سليمان بن داود العتكي الزهراني، بهذا الإسناد.=
قال أبو داود: لم يُتابِع ابنَ عيينة أحدٌ على أنه فرَّق بين المتلاعنَين(2).
2252 - حدَّثنا سليمانُ بن داود العتكعيُّ، حدَّثنا فُلَيحٌ، عن الزهريِّ عن سهل بنِ سعد، في هذا الحديث: وكانت حاملاً، فأنكر حملَها، فكان ابنُها يُدْعَى إليها، ثم جَرَتِ السُّنة في الميراثِ أن يَرِثَها وتَرِثَ منه ما فرض الله عز وجل لها(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسَدِي، وسفيان: هو ابن عيينة.
وأخرجه البخاري (6854) و (7165) من طريق علي بن عبد الله، عن سفيان، بهذا الإسناد، ورواية البخاري في الموضع الثاني مختصرة بذكر حضور سهل الحادثة.
وهو في "مسند أحمد" (22803).
وانظر ما سلف برقم (2245).
(2) قال المنذري في "مختصر سنن أبي داود" 3/ 163: قال البيهقي: ويعني بذلك في حديث الزهري عن سهل بن سعد، لا ما رويناه عن الزبيدي، عن الزهري.
يريد أن ابن عيينة لم ينفرد بها وقد تابعه عليها الزبيدي. وذكر البيهقي بعد هذا حديث ابن عمر: فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أخوي بني عجلان. والمراد من هذا أن الفرقة لم تقع بالطلاق، ومعنى التفريق تبِيينه صلى الله عليه وسلم الحكم لإيقاع الفرقة بدليل قوله: قبل أن يأمره صلى الله عليه وسلم بذلك.
(3) حديث صحيح. فُليح -وهو ابن سليمان الخُزاعي، وإن كان فيه كلام- قد توبع.
وأخرجه البخاري (4746) عن سليمان بن داود العتكي الزهراني، بهذا الإسناد.=
আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অভিশাপ বিনিময়কারী (লিআনকারী) দম্পতিকে দেখেছি যখন আমার বয়স পনেরো বছর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছিলেন যখন তারা একে অপরকে অভিশাপ দিচ্ছিল। -মুসাদ্দাদের হাদীস এখানে শেষ হয়েছে- এবং অন্যান্যরা বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ বিনিময়কারী দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। তখন স্বামীটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দিই, তবে আমি তার ওপর মিথ্যাচার করলাম। তাদের মধ্যে কেউ কেউ "তার ওপর" কথাটি বলেননি।(১).
আবু দাউদ বলেন: ইবনে উয়াইনার এই কথার সমর্থনে আর কেউ নেই যে, তিনি অভিশাপ বিনিময়কারী দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন(২).
২২৫২ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে এই হাদীসের বর্ণনায় বলেন: আর সে (স্ত্রী) গর্ভবতী ছিল, কিন্তু সে (স্বামী) তার গর্ভ অস্বীকার করল। ফলে তার (স্ত্রীর) পুত্রকে তার (মায়ের) দিকেই সম্বন্ধ করা হতো। অতঃপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই সুন্নাহ (নিয়ম) চালু হলো যে, সে তার উত্তরাধিকারী হবে এবং সে (মা) তার থেকে সেই অংশ পাবে যা মহান আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন(৩).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।
ইমাম বুখারী এটি (৬৮৫৪) ও (৭১৬৫) নম্বরে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর দ্বিতীয় স্থানের বর্ণনাটি সাহলের উপস্থিতির কথা উল্লেখ করে সংক্ষেপে বর্ণিত।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২২৮০৩) রয়েছে।
পূর্বে বর্ণিত ২২৪৫ নম্বর দেখুন।
(২) আল-মুনযিরী "মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ"-এ (৩/১৬৩) বলেছেন: বাইহাকী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুহরী থেকে সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীস, আমরা যুবায়দী থেকে যুহরীর সূত্রে যা বর্ণনা করেছি তা নয়।
তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে উয়াইনা এই বর্ণনায় একাকী নন, বরং যুবায়দী তার অনুসরণ করেছেন। বাইহাকী এর পরে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আজলানের দুই সদস্যের (স্বামী-স্ত্রীর) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটেনি। আর বিচ্ছেদ ঘটানোর অর্থ হলো বিচ্ছেদ কার্যকর করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুকুম স্পষ্ট করে দেওয়া, যার প্রমাণ হলো তার উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই নির্দেশ দেওয়ার আগেই।
(৩) হাদীসটি সহীহ। ফুলাইহ—যিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-খুযাঈ, যদিও তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে—তবে তার অনুসরণ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) পাওয়া গেছে।
ইমাম বুখারী (৪৭৪৬) সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি আল-যাহরানী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।=
আবু দাউদ বলেন: ইবনে উয়াইনার এই কথার সমর্থনে আর কেউ নেই যে, তিনি অভিশাপ বিনিময়কারী দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছিলেন(২).
২২৫২ - সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুলাইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে এই হাদীসের বর্ণনায় বলেন: আর সে (স্ত্রী) গর্ভবতী ছিল, কিন্তু সে (স্বামী) তার গর্ভ অস্বীকার করল। ফলে তার (স্ত্রীর) পুত্রকে তার (মায়ের) দিকেই সম্বন্ধ করা হতো। অতঃপর উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে এই সুন্নাহ (নিয়ম) চালু হলো যে, সে তার উত্তরাধিকারী হবে এবং সে (মা) তার থেকে সেই অংশ পাবে যা মহান আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন(৩).--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী, এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।
ইমাম বুখারী এটি (৬৮৫৪) ও (৭১৬৫) নম্বরে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর দ্বিতীয় স্থানের বর্ণনাটি সাহলের উপস্থিতির কথা উল্লেখ করে সংক্ষেপে বর্ণিত।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (২২৮০৩) রয়েছে।
পূর্বে বর্ণিত ২২৪৫ নম্বর দেখুন।
(২) আল-মুনযিরী "মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ"-এ (৩/১৬৩) বলেছেন: বাইহাকী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুহরী থেকে সাহল ইবনে সা'দ বর্ণিত হাদীস, আমরা যুবায়দী থেকে যুহরীর সূত্রে যা বর্ণনা করেছি তা নয়।
তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবনে উয়াইনা এই বর্ণনায় একাকী নন, বরং যুবায়দী তার অনুসরণ করেছেন। বাইহাকী এর পরে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আজলানের দুই সদস্যের (স্বামী-স্ত্রীর) মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে তালাকের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটেনি। আর বিচ্ছেদ ঘটানোর অর্থ হলো বিচ্ছেদ কার্যকর করার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুকুম স্পষ্ট করে দেওয়া, যার প্রমাণ হলো তার উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই নির্দেশ দেওয়ার আগেই।
(৩) হাদীসটি সহীহ। ফুলাইহ—যিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-খুযাঈ, যদিও তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে—তবে তার অনুসরণ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) পাওয়া গেছে।
ইমাম বুখারী (৪৭৪৬) সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতাকি আল-যাহরানী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।=
I witnessed the two people who invoked mutual curses (al-mutalāʿinān) during the time of the Prophet ﷺ when I was fifteen years old, and the Messenger of Allah ﷺ separated them after they had cursed each other — and the hadith of Musaddad was completed. The others said: He witnessed the Prophet ﷺ separate the two who invoked mutual curses, and the man said: "I have lied about her, O Messenger of Allah, if I keep her." Some of them did not say: "about her" (1).
Abu Dawud said: No one followed Ibn ʿUyaynah in his statement that he separated the two who invoked mutual curses (2).
2252 — Sulayman ibn Dawud al-ʿAtaki narrated to us, Fulayh narrated to us, from al-Zuhri, from Sahl ibn Saʿd, regarding this hadith: And she was pregnant, and he denied that the child was his, so her son was attributed to her. Then the sunnah regarding inheritance was established that he inherits from her and she inherits from him what Allah, the Mighty and Majestic, has ordained for her (3).
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Sufyan: he is Ibn ʿUyaynah.
Al-Bukhari also narrated it (6854) and (7165) via the path of ʿAli ibn ʿAbdullah, from Sufyan, with this chain, and the narration of al-Bukhari in the second place is abridged, mentioning Sahl's presence at the incident.
It is also in "Musnad Ahmad" (22803).
See also what preceded under number (2245).
(2) Al-Mundhiri said in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 3/163: Al-Bayhaqi said: By this he means in the hadith of al-Zuhri from Sahl ibn Saʿd, not what we narrated from al-Zubaydi, from al-Zuhri.
He means that Ibn ʿUyaynah was not alone in this, for al-Zubaydi followed him in it. Al-Bayhaqi mentioned after this the hadith of Ibn ʿUmar: The Messenger of Allah ﷺ separated between the two brothers of Banu ʿAjlan. The intent of this is that the separation did not occur by divorce, and the meaning of separation (tafrīq) is his ﷺ clarifying the ruling for effecting the separation, as evidenced by his statement: before he ﷺ commanded him to do so.
(3) An authentic hadith. Fulayh — he is Ibn Sulayman al-Khuzaʿi, although there is some discussion about him — has been followed (in transmission).
Al-Bukhari also narrated it (4746) from Sulayman ibn Dawud al-ʿAtaki al-Zahrani, with this chain.
Sign in to report a translation.
Abu Dawud said: No one followed Ibn ʿUyaynah in his statement that he separated the two who invoked mutual curses (2).
2252 — Sulayman ibn Dawud al-ʿAtaki narrated to us, Fulayh narrated to us, from al-Zuhri, from Sahl ibn Saʿd, regarding this hadith: And she was pregnant, and he denied that the child was his, so her son was attributed to her. Then the sunnah regarding inheritance was established that he inherits from her and she inherits from him what Allah, the Mighty and Majestic, has ordained for her (3).
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Sufyan: he is Ibn ʿUyaynah.
Al-Bukhari also narrated it (6854) and (7165) via the path of ʿAli ibn ʿAbdullah, from Sufyan, with this chain, and the narration of al-Bukhari in the second place is abridged, mentioning Sahl's presence at the incident.
It is also in "Musnad Ahmad" (22803).
See also what preceded under number (2245).
(2) Al-Mundhiri said in "Mukhtasar Sunan Abi Dawud" 3/163: Al-Bayhaqi said: By this he means in the hadith of al-Zuhri from Sahl ibn Saʿd, not what we narrated from al-Zubaydi, from al-Zuhri.
He means that Ibn ʿUyaynah was not alone in this, for al-Zubaydi followed him in it. Al-Bayhaqi mentioned after this the hadith of Ibn ʿUmar: The Messenger of Allah ﷺ separated between the two brothers of Banu ʿAjlan. The intent of this is that the separation did not occur by divorce, and the meaning of separation (tafrīq) is his ﷺ clarifying the ruling for effecting the separation, as evidenced by his statement: before he ﷺ commanded him to do so.
(3) An authentic hadith. Fulayh — he is Ibn Sulayman al-Khuzaʿi, although there is some discussion about him — has been followed (in transmission).
Al-Bukhari also narrated it (4746) from Sulayman ibn Dawud al-ʿAtaki al-Zahrani, with this chain.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 565)