2246 - حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ يحيى، حدثني محمدٌ -يعني ابن سلمةَ- عن محمد بن إسحاق، حدَّثني عباسُ بنُ سهل
عن أبيه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِعاصم بن عدي: "أمْسِكِ المرأةَ عندَك حتى تَلِدَ"(1).
2247 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني يونُس، عن ابنِ شهابٍ، عن سهلِ بنِ سعد الساعديِّ، قال:--------------------------------------------
= وفي قوله: "هي طالق ثلاثاً" دليل على أن إيقاع التطليقات الثلاث مباح، ولو كان محرماً لأشبه أن يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في ذلك، وبين بطلانه لمن بحضرته لأنه لا يجوز عليه أن يجري بحضرته باطل فلا ينكره ولا يرده.
وقد يحتج به من يرى أن الفرقة لا تقع بنفس اللعان حتى يفرق بينهما الحكام، وذلك أن الفرقة لو كانت واقعة بينهما لم يكن للتطليقات الثلاث معنى.
وقد يحتج بذلك أيضاً من يرى الفرقة بنفس اللعان على وجه آخر وذلك أن الفرقة لو لم تكن واقعة باللعان لكانت المرأة في حكم المطلقات ثلاثاً.
وقد أجمعوا على أنها ليست في حكم المطلقات ثلاثاً تحل له بعد زوج، فدل على أن الفرقة واقعة قبل، وشبه أن يكون إنما دعاه إلى هذا القول أنه قيل له لا سبيل لك عليها وجد من ذلك في نفسه فقال: كذبت عليها إن أمسكها هي طالق ثلاثاً، يريد بذلك تحقق ما مضى من الفرقة وتوكيده.
قوله: (فكانت سنة المتلاعنين) يريد التفريق بينهما.
وقد اختلف في الوقت الذي يزول فيه فراش المرأة وتقع فيه الفرقة، فقال مالك والأوزاعي: إذا التعن الرجل والمرأة جميعاً وقعت الفرقة، وروى ذلك عن ابن عباس.
وقال الشافعي: إذا التعن الرجل وقعت الفرقة وإن لم تكن المرأة التعنت بعد.
وقال أصحاب الرأي: الفرقة إنما تقع بتفريق الحاكم بينهما بعد أن يتلاعنا معاً.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.
وهو في "مسند أحمد" (22837).
وانظر ما قبله، وما سيأتي بالأرقام (2247 - 2252).
عن أبيه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لِعاصم بن عدي: "أمْسِكِ المرأةَ عندَك حتى تَلِدَ"(1).
2247 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا ابنُ وهبٍ، أخبرني يونُس، عن ابنِ شهابٍ، عن سهلِ بنِ سعد الساعديِّ، قال:--------------------------------------------
= وفي قوله: "هي طالق ثلاثاً" دليل على أن إيقاع التطليقات الثلاث مباح، ولو كان محرماً لأشبه أن يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في ذلك، وبين بطلانه لمن بحضرته لأنه لا يجوز عليه أن يجري بحضرته باطل فلا ينكره ولا يرده.
وقد يحتج به من يرى أن الفرقة لا تقع بنفس اللعان حتى يفرق بينهما الحكام، وذلك أن الفرقة لو كانت واقعة بينهما لم يكن للتطليقات الثلاث معنى.
وقد يحتج بذلك أيضاً من يرى الفرقة بنفس اللعان على وجه آخر وذلك أن الفرقة لو لم تكن واقعة باللعان لكانت المرأة في حكم المطلقات ثلاثاً.
وقد أجمعوا على أنها ليست في حكم المطلقات ثلاثاً تحل له بعد زوج، فدل على أن الفرقة واقعة قبل، وشبه أن يكون إنما دعاه إلى هذا القول أنه قيل له لا سبيل لك عليها وجد من ذلك في نفسه فقال: كذبت عليها إن أمسكها هي طالق ثلاثاً، يريد بذلك تحقق ما مضى من الفرقة وتوكيده.
قوله: (فكانت سنة المتلاعنين) يريد التفريق بينهما.
وقد اختلف في الوقت الذي يزول فيه فراش المرأة وتقع فيه الفرقة، فقال مالك والأوزاعي: إذا التعن الرجل والمرأة جميعاً وقعت الفرقة، وروى ذلك عن ابن عباس.
وقال الشافعي: إذا التعن الرجل وقعت الفرقة وإن لم تكن المرأة التعنت بعد.
وقال أصحاب الرأي: الفرقة إنما تقع بتفريق الحاكم بينهما بعد أن يتلاعنا معاً.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق.
وهو في "مسند أحمد" (22837).
وانظر ما قبله، وما سيأتي بالأرقام (2247 - 2252).
২২৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ—অর্থাৎ ইবনে সালামা—তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসিম ইবনে আদি-কে বললেন: "সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত মহিলাকে তোমার নিকট রাখো"(১)।
২২৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সা’ইদী থেকে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: "সে তিন তালাকপ্রাপ্তা"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এক সাথে তিন তালাক প্রদান করা বৈধ। যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত তাঁর সেই কথাটি প্রত্যাখ্যান করতেন এবং উপস্থিতদের নিকট তার অসারতা স্পষ্ট করে দিতেন; কারণ তাঁর উপস্থিতিতে কোনো বাতিল বা অসার কাজ সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যা তিনি প্রত্যাখ্যান বা প্রতিবাদ করবেন না।
যাঁরা মনে করেন যে, বিচারকের বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার পূর্বে কেবল লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটে না, তাঁরা একে দলিল হিসেবে পেশ করেন। কারণ, লিআনের মাধ্যমেই যদি বিচ্ছেদ ঘটে যেত, তবে এই তিন তালাক প্রদানের কোনো অর্থ থাকতো না।
আবার যাঁরা মনে করেন যে কেবল লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, তাঁরা একে অন্যভাবে দলিল হিসেবে পেশ করেন। তা হলো, যদি লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ না ঘটতো, তবে সেই মহিলা তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতো।
অথচ উম্মতের আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয় যে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহের পর পুনরায় প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিচ্ছেদ আগেই ঘটে গেছে। আর সম্ভবত তাঁকে এই কথা বলতে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো, তাঁকে বলা হয়েছিল: "তার ওপর তোমার কোনো অধিকার নেই।" তিনি নিজের অন্তরে এর সত্যতা অনুভব করলেন এবং বললেন: "আমি যদি তাকে রেখে দিই তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি; সে তিন তালাকপ্রাপ্তা।" এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী বিচ্ছেদের বাস্তবতা এবং তার দৃঢ়তা বুঝাতে চেয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা লিআনকারীদের সুন্নাত বা রীতিতে পরিণত হলো)—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া।
মহিলার দাম্পত্য অধিকার কখন বিলুপ্ত হয় এবং বিচ্ছেদ কখন ঘটে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক ও আওযায়ী বলেন: যখন পুরুষ ও নারী উভয়ে লিআন সম্পন্ন করে, তখন বিচ্ছেদ ঘটে যায়। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যখন পুরুষ লিআন সম্পন্ন করে, তখনই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, যদিও তখন পর্যন্ত মহিলা লিআন না করে থাকে।
আসহাবুর রায় বলেন: উভয়ে লিআন করার পর বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেই কেবল বিচ্ছেদ কার্যকর হয়।
(১) এর সনদ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কারণে হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮৩৭)-এ রয়েছে।
দেখুন এর পূর্ববর্তী হাদিস এবং সামনে আসা (২২৪৭ - ২২৫২) নম্বর হাদিসগুলো।
তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসিম ইবনে আদি-কে বললেন: "সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত মহিলাকে তোমার নিকট রাখো"(১)।
২২৪৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সালিহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সা’ইদী থেকে, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: "সে তিন তালাকপ্রাপ্তা"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, এক সাথে তিন তালাক প্রদান করা বৈধ। যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্ভবত তাঁর সেই কথাটি প্রত্যাখ্যান করতেন এবং উপস্থিতদের নিকট তার অসারতা স্পষ্ট করে দিতেন; কারণ তাঁর উপস্থিতিতে কোনো বাতিল বা অসার কাজ সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয় যা তিনি প্রত্যাখ্যান বা প্রতিবাদ করবেন না।
যাঁরা মনে করেন যে, বিচারকের বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার পূর্বে কেবল লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটে না, তাঁরা একে দলিল হিসেবে পেশ করেন। কারণ, লিআনের মাধ্যমেই যদি বিচ্ছেদ ঘটে যেত, তবে এই তিন তালাক প্রদানের কোনো অর্থ থাকতো না।
আবার যাঁরা মনে করেন যে কেবল লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, তাঁরা একে অন্যভাবে দলিল হিসেবে পেশ করেন। তা হলো, যদি লিআনের মাধ্যমে বিচ্ছেদ না ঘটতো, তবে সেই মহিলা তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতো।
অথচ উম্মতের আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সে তিন তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত নয় যে অন্য স্বামীর সাথে বিবাহের পর পুনরায় প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, বিচ্ছেদ আগেই ঘটে গেছে। আর সম্ভবত তাঁকে এই কথা বলতে যা উদ্বুদ্ধ করেছিল তা হলো, তাঁকে বলা হয়েছিল: "তার ওপর তোমার কোনো অধিকার নেই।" তিনি নিজের অন্তরে এর সত্যতা অনুভব করলেন এবং বললেন: "আমি যদি তাকে রেখে দিই তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি; সে তিন তালাকপ্রাপ্তা।" এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী বিচ্ছেদের বাস্তবতা এবং তার দৃঢ়তা বুঝাতে চেয়েছেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা লিআনকারীদের সুন্নাত বা রীতিতে পরিণত হলো)—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া।
মহিলার দাম্পত্য অধিকার কখন বিলুপ্ত হয় এবং বিচ্ছেদ কখন ঘটে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক ও আওযায়ী বলেন: যখন পুরুষ ও নারী উভয়ে লিআন সম্পন্ন করে, তখন বিচ্ছেদ ঘটে যায়। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম শাফিঈ বলেন: যখন পুরুষ লিআন সম্পন্ন করে, তখনই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, যদিও তখন পর্যন্ত মহিলা লিআন না করে থাকে।
আসহাবুর রায় বলেন: উভয়ে লিআন করার পর বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেই কেবল বিচ্ছেদ কার্যকর হয়।
(১) এর সনদ মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের কারণে হাসান।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮৩৭)-এ রয়েছে।
দেখুন এর পূর্ববর্তী হাদিস এবং সামনে আসা (২২৪৭ - ২২৫২) নম্বর হাদিসগুলো।
2246 — ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yaḥyā narrated to us: Muḥammad — meaning Ibn Salamah — narrated to me, from Muḥammad ibn Isḥāq: ʿAbbās ibn Sahl narrated to me, from his father, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said to ʿĀṣim ibn ʿAdī: "Keep the woman with you until she gives birth."(1)
2247 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us: Ibn Wahb narrated to us: Yūnus informed me, from Ibn Shihāb, from Sahl ibn Saʿd al-Sāʿidī, who said:
--------------------------------------------
= And in his saying: "She is divorced three times," there is evidence that the pronouncement of three divorces is permissible. Had it been forbidden, it would have been fitting for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to reject his statement in that regard and to make clear its invalidity to those present, for it is not permissible that falsehood occur in his presence without him denouncing or rejecting it.
This may also be cited as evidence by those who hold that the separation does not take effect by the liʿān itself until the rulers separate between them — for if the separation had already occurred between them, the three divorces would have had no meaning.
It may also be cited as evidence by those who hold that the separation takes effect by the liʿān itself, from another angle — namely, that if the separation had not occurred by the liʿān, the woman would have been in the status of one divorced three times. Yet they are agreed that she is not in the status of one divorced three times, such that she would be lawful to him only after [marriage to] another husband. This indicates that the separation had already occurred beforehand. It seems that what prompted him to this statement was that it was said to him: "You have no way to her," and he felt something of that within himself, so he said: "If I keep her, she is divorced three times," intending thereby to affirm and emphasize what had already taken place of the separation.
His saying: "And such was the sunnah of the two mutual cursers" — he means the separation between them.
There is disagreement concerning the time at which the woman's marriage bond ceases and the separation takes effect. Mālik and al-Awzāʿī said: When both the man and the woman have completed the liʿān, the separation takes effect. This was related from Ibn ʿAbbās.
Al-Shāfiʿī said: When the man has completed the liʿān, the separation takes effect, even if the woman has not yet completed her liʿān.
The people of opinion (aṣḥāb al-raʾy) said: The separation only takes effect by the judge's separation between them, after both have completed the liʿān together.
(1) Its chain is good (ḥasan) on account of Muḥammad ibn Isḥāq.
It is in the Musnad of Aḥmad (22837).
See what precedes it, and what will follow under numbers (2247–2252).
Sign in to report a translation.
2247 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us: Ibn Wahb narrated to us: Yūnus informed me, from Ibn Shihāb, from Sahl ibn Saʿd al-Sāʿidī, who said:
--------------------------------------------
= And in his saying: "She is divorced three times," there is evidence that the pronouncement of three divorces is permissible. Had it been forbidden, it would have been fitting for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, to reject his statement in that regard and to make clear its invalidity to those present, for it is not permissible that falsehood occur in his presence without him denouncing or rejecting it.
This may also be cited as evidence by those who hold that the separation does not take effect by the liʿān itself until the rulers separate between them — for if the separation had already occurred between them, the three divorces would have had no meaning.
It may also be cited as evidence by those who hold that the separation takes effect by the liʿān itself, from another angle — namely, that if the separation had not occurred by the liʿān, the woman would have been in the status of one divorced three times. Yet they are agreed that she is not in the status of one divorced three times, such that she would be lawful to him only after [marriage to] another husband. This indicates that the separation had already occurred beforehand. It seems that what prompted him to this statement was that it was said to him: "You have no way to her," and he felt something of that within himself, so he said: "If I keep her, she is divorced three times," intending thereby to affirm and emphasize what had already taken place of the separation.
His saying: "And such was the sunnah of the two mutual cursers" — he means the separation between them.
There is disagreement concerning the time at which the woman's marriage bond ceases and the separation takes effect. Mālik and al-Awzāʿī said: When both the man and the woman have completed the liʿān, the separation takes effect. This was related from Ibn ʿAbbās.
Al-Shāfiʿī said: When the man has completed the liʿān, the separation takes effect, even if the woman has not yet completed her liʿān.
The people of opinion (aṣḥāb al-raʾy) said: The separation only takes effect by the judge's separation between them, after both have completed the liʿān together.
(1) Its chain is good (ḥasan) on account of Muḥammad ibn Isḥāq.
It is in the Musnad of Aḥmad (22837).
See what precedes it, and what will follow under numbers (2247–2252).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 562)