. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 566 - 567، ومن طريقه أخرجه البخاري (5259) و (5308)، ومسلم (1492)، والنسائي في "الكبرى" (5565).
وأخرجه البخاري (7166) و (7304)، ومسلم (1492)، وابن ماجه (2066)، والنسائي في "الكبرى" (5632) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (22851)، و "صحيح ابن حبان" (4284).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2246 - 2252).
قال الخطابي: قوله: "كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها" يريد به المسألة عما لا حاجة بالسائل إليها دون ما به إليه حاجة، وذلك أن عاصماً إنما كان يسأل لغيره لا لنفسه، فأظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثاراً لستر العورات وكراهةً لهتك الحرمات. وقد وجدنا المسألة في كتاب الله عز وجل على وجهين: أحدهما: ما كان على وجه التبين والتعلم فيما يلزم الحاجة إليه من أمر الدين. والآخر: ما كان على طريق التكلف والتعنت، فأباح النوع الأول وأمر به وأجاب عنه فقال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] وقال: {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} [يونس: 94] وقال في قصة موسى والخضر: {فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 70] وقال: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] فأوجب على من يُسأل عن علم أن يجيب عنه وأن يبين ولا يكتم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار" وقال عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189] وقال: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222] وقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] وقال في النوع الآخر: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85]: وقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)} [النازعات:42 - 44] وعاب مسألة بني إسرائيل في قصة البقرة لما كان على سبيل التكلف لما لا حاجة بهم إليه، وقد كانت الغُنية وقعت بالبيان المتقدم فيها، وكل ما كان من المسائل على هذا الوجه فهو مكروه، فإذا وقع السكوت عن جوابه فإنما هو زجر ورع للسائل، وإذا وقع الجواب فهو عقوبة وتغليظ.=
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 566 - 567، ومن طريقه أخرجه البخاري (5259) و (5308)، ومسلم (1492)، والنسائي في "الكبرى" (5565).
وأخرجه البخاري (7166) و (7304)، ومسلم (1492)، وابن ماجه (2066)، والنسائي في "الكبرى" (5632) من طرق عن الزهري، به.
وهو في "مسند أحمد" (22851)، و "صحيح ابن حبان" (4284).
وانظر ما سيأتي بالأرقام (2246 - 2252).
قال الخطابي: قوله: "كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها" يريد به المسألة عما لا حاجة بالسائل إليها دون ما به إليه حاجة، وذلك أن عاصماً إنما كان يسأل لغيره لا لنفسه، فأظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهة في ذلك إيثاراً لستر العورات وكراهةً لهتك الحرمات. وقد وجدنا المسألة في كتاب الله عز وجل على وجهين: أحدهما: ما كان على وجه التبين والتعلم فيما يلزم الحاجة إليه من أمر الدين. والآخر: ما كان على طريق التكلف والتعنت، فأباح النوع الأول وأمر به وأجاب عنه فقال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43] وقال: {فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ} [يونس: 94] وقال في قصة موسى والخضر: {فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا} [الكهف: 70] وقال: {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] فأوجب على من يُسأل عن علم أن يجيب عنه وأن يبين ولا يكتم، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار" وقال عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ} [البقرة: 189] وقال: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222] وقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] وقال في النوع الآخر: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} [الإسراء: 85]: وقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا (42) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا (43) إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا (44)} [النازعات:42 - 44] وعاب مسألة بني إسرائيل في قصة البقرة لما كان على سبيل التكلف لما لا حاجة بهم إليه، وقد كانت الغُنية وقعت بالبيان المتقدم فيها، وكل ما كان من المسائل على هذا الوجه فهو مكروه، فإذا وقع السكوت عن جوابه فإنما هو زجر ورع للسائل، وإذا وقع الجواب فهو عقوبة وتغليظ.=
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
এটি মালিকের নিকট "আল-মুওয়াত্ত্বা" গ্রন্থে (২/ ৫৬৬ - ৫৬৭) রয়েছে, এবং তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫২৫৯) ও (৫৩০৮), মুসলিম (১৪৯২), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৬৫)।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭১৬৬) ও (৭৩০৪), মুসলিম (১৪৯২), ইবনে মাজাহ (২০৬৬), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৬৩২) যুহরীর বিভিন্ন সূত্রে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮৫১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৮৪)-এ রয়েছে।
সামনে আগত (২২৪৬ - ২২৫২) নম্বরগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন" - এর দ্বারা তিনি এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা বুঝিয়েছেন যা প্রশ্নকারীর প্রয়োজন নেই, ঐ বিষয় নয় যা তার প্রয়োজন। আর তা এইজন্য যে, আসিম কেবল অন্যের জন্য প্রশ্ন করছিলেন, নিজের জন্য নয়। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনীয় বিষয়গুলো ঢেকে রাখার স্বার্থে এবং পবিত্রতা লঙ্ঘনের অপছন্দনীয়তার কারণে এতে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। আমরা মহান আল্লাহর কিতাবে প্রশ্নকে দুইভাবে পেয়েছি: এক: যা দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয়াবলি স্পষ্ট করার ও শেখার উদ্দেশ্যে করা হয়। অন্যটি: যা অহেতুক কষ্টসাধ্য ও হঠকারিতামূলক উপায়ে করা হয়। সুতরাং তিনি প্রথম প্রকারকে বৈধ করেছেন, এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর উত্তর দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো} [আন-নাহল: ৪৩]। তিনি আরও বলেন: {তোমার পূর্বে যারা কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করো} [ইউনুস: ৯৪]। মুসা ও খিজিরের ঘটনায় তিনি বলেন: {সুতরাং তুমি যদি আমার অনুসরণ করো তবে কোনো বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না যতক্ষণ না আমি নিজেই সে বিষয়ে তোমার কাছে বর্ণনা করি} [আল-কাহফ: ৭০]। তিনি আরও বলেন: {অবশ্যই তোমরা তা মানুষের কাছে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না} [আল ইমরান: ১৮৭]। সুতরাং যাকে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তার জন্য উত্তর দেওয়া এবং তা স্পষ্ট করা ওয়াজিব করা হয়েছে, আর গোপন করা নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে তা গোপন করে, তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে।" মহান আল্লাহ বলেন: {লোকেরা তোমাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, তা মানুষ ও হজ্জের জন্য সময়ের পরিমাপ} [আল-বাকারাহ: ১৮৯]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, তা অশুচি} [আল-বাকারাহ: ২২২]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের জন্য} [আল-আনফাল: ১]। আর দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে তিনি বলেন: {তারা তোমাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, রূহ আমার রবের আদেশভুক্ত} [আল-ইসরা: ৮৫]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? (৪২) সে বিষয়ে বলার সাথে তোমার কী সম্পর্ক? (৪৩) এর শেষ জ্ঞান তো তোমার রবের কাছে (৪৪)} [আন-নাযিআত: ৪২ - ৪৪]। আর গাভী জবাই করার ঘটনায় বনী ইসরাঈলের প্রশ্নকে তিনি নিন্দা করেছেন যেহেতু তা ছিল অহেতুক যা তাদের প্রয়োজন ছিল না, অথচ পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আর এই ধরনের যত প্রশ্ন রয়েছে তা অপছন্দনীয়। যদি তার উত্তরে নীরবতা অবলম্বন করা হয়, তবে তা প্রশ্নকারীকে ধমক ও সতর্ক করার জন্য। আর যদি উত্তর প্রদান করা হয়, তবে তা শাস্তি ও কঠোরতা স্বরূপ।=
এটি মালিকের নিকট "আল-মুওয়াত্ত্বা" গ্রন্থে (২/ ৫৬৬ - ৫৬৭) রয়েছে, এবং তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৫২৫৯) ও (৫৩০৮), মুসলিম (১৪৯২), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৬৫)।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৭১৬৬) ও (৭৩০৪), মুসলিম (১৪৯২), ইবনে মাজাহ (২০৬৬), এবং নাসায়ী "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৬৩২) যুহরীর বিভিন্ন সূত্রে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২২৮৫১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪২৮৪)-এ রয়েছে।
সামনে আগত (২২৪৬ - ২২৫২) নম্বরগুলো দেখুন।
আল-খাত্তাবী বলেন: তাঁর বাণী: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশ্ন করা অপছন্দ করেছেন এবং এর নিন্দা করেছেন" - এর দ্বারা তিনি এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা বুঝিয়েছেন যা প্রশ্নকারীর প্রয়োজন নেই, ঐ বিষয় নয় যা তার প্রয়োজন। আর তা এইজন্য যে, আসিম কেবল অন্যের জন্য প্রশ্ন করছিলেন, নিজের জন্য নয়। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোপনীয় বিষয়গুলো ঢেকে রাখার স্বার্থে এবং পবিত্রতা লঙ্ঘনের অপছন্দনীয়তার কারণে এতে অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন। আমরা মহান আল্লাহর কিতাবে প্রশ্নকে দুইভাবে পেয়েছি: এক: যা দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয়াবলি স্পষ্ট করার ও শেখার উদ্দেশ্যে করা হয়। অন্যটি: যা অহেতুক কষ্টসাধ্য ও হঠকারিতামূলক উপায়ে করা হয়। সুতরাং তিনি প্রথম প্রকারকে বৈধ করেছেন, এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর উত্তর দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা যদি না জানো তবে জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো} [আন-নাহল: ৪৩]। তিনি আরও বলেন: {তোমার পূর্বে যারা কিতাব পাঠ করে তাদের জিজ্ঞাসা করো} [ইউনুস: ৯৪]। মুসা ও খিজিরের ঘটনায় তিনি বলেন: {সুতরাং তুমি যদি আমার অনুসরণ করো তবে কোনো বিষয়ে আমাকে প্রশ্ন করো না যতক্ষণ না আমি নিজেই সে বিষয়ে তোমার কাছে বর্ণনা করি} [আল-কাহফ: ৭০]। তিনি আরও বলেন: {অবশ্যই তোমরা তা মানুষের কাছে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না} [আল ইমরান: ১৮৭]। সুতরাং যাকে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তার জন্য উত্তর দেওয়া এবং তা স্পষ্ট করা ওয়াজিব করা হয়েছে, আর গোপন করা নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং সে তা গোপন করে, তাকে আগুনের লাগাম পরানো হবে।" মহান আল্লাহ বলেন: {লোকেরা তোমাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, তা মানুষ ও হজ্জের জন্য সময়ের পরিমাপ} [আল-বাকারাহ: ১৮৯]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, তা অশুচি} [আল-বাকারাহ: ২২২]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও রাসূলের জন্য} [আল-আনফাল: ১]। আর দ্বিতীয় প্রকার সম্পর্কে তিনি বলেন: {তারা তোমাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলো, রূহ আমার রবের আদেশভুক্ত} [আল-ইসরা: ৮৫]। তিনি আরও বলেন: {তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? (৪২) সে বিষয়ে বলার সাথে তোমার কী সম্পর্ক? (৪৩) এর শেষ জ্ঞান তো তোমার রবের কাছে (৪৪)} [আন-নাযিআত: ৪২ - ৪৪]। আর গাভী জবাই করার ঘটনায় বনী ইসরাঈলের প্রশ্নকে তিনি নিন্দা করেছেন যেহেতু তা ছিল অহেতুক যা তাদের প্রয়োজন ছিল না, অথচ পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আর এই ধরনের যত প্রশ্ন রয়েছে তা অপছন্দনীয়। যদি তার উত্তরে নীরবতা অবলম্বন করা হয়, তবে তা প্রশ্নকারীকে ধমক ও সতর্ক করার জন্য। আর যদি উত্তর প্রদান করা হয়, তবে তা শাস্তি ও কঠোরতা স্বরূপ।=
It is reported by Malik in *al-Muwatta* (2/566–567), and from his transmission it was recorded by al-Bukhari (5259 and 5308), Muslim (1492), and al-Nasa'i in *al-Kubra* (5565).
It was also recorded by al-Bukhari (7166 and 7304), Muslim (1492), Ibn Majah (2066), and al-Nasa'i in *al-Kubra* (5632) via multiple chains from al-Zuhri, from him.
It is also found in *Musnad Ahmad* (22851) and *Sahih Ibn Hibban* (4284).
See also what follows under numbers (2246–2252).
Al-Khattabi said: His statement, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, disapproved of questions and condemned them," refers to asking about that which the questioner has no need for, not about that which he has need of. For 'Asim was only asking on behalf of others, not for himself, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, expressed disapproval of that out of preference for concealing faults and dislike of exposing what is sacred. We find questioning in the Book of Allah, Mighty and Majestic, in two forms: one is that which is for the purpose of clarification and learning in matters of religion that one is obliged to know; the other is that which is done by way of affectation and obstinacy. He permitted the first type, commanded it, and responded to it, for He, Exalted is He, said: {So ask the people of the remembrance if you do not know} [al-Nahl 16:43], and He said: {So ask those who read the Book before you} [Yunus 10:94], and He said in the story of Moses and al-Khidr: {Then do not ask me about anything until I mention it to you} [al-Kahf 18:70], and He said: {You shall surely make it clear to the people and not conceal it} [Al 'Imran 3:187], thereby making it obligatory upon one who is asked about knowledge to answer it, make it clear, and not conceal it. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is asked about knowledge and conceals it will be bridled with a bridle of fire." And He, Exalted is He, said: {They ask you about the new moons; say: they are times appointed for the people and for the pilgrimage} [al-Baqarah 2:189], and He said: {And they ask you about menstruation; say: it is a harm} [al-Baqarah 2:222], and He said: {They ask you about the spoils of war; say: the spoils are for Allah and the Messenger} [al-Anfal 8:1]. And He said regarding the other type: {And they ask you about the spirit; say: the spirit is of the command of my Lord} [al-Isra' 17:85], and He said: {They ask you about the Hour, when is its arrival? (42) In what [position] are you regarding the mention of it? (43) To your Lord is its finality (44)} [al-Nazi'at 79:42–44]. And He condemned the questioning of the Children of Israel in the story of the cow, because it was done by way of affectation regarding what they had no need for, even though the sufficiency had already been granted through the preceding clarification. Every question of this kind is disapproved. Thus, when the answer is withheld, it is only a rebuke and a deterrent for the questioner, and when the answer is given, it is a punishment and a severity.
Sign in to report a translation.
It was also recorded by al-Bukhari (7166 and 7304), Muslim (1492), Ibn Majah (2066), and al-Nasa'i in *al-Kubra* (5632) via multiple chains from al-Zuhri, from him.
It is also found in *Musnad Ahmad* (22851) and *Sahih Ibn Hibban* (4284).
See also what follows under numbers (2246–2252).
Al-Khattabi said: His statement, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, disapproved of questions and condemned them," refers to asking about that which the questioner has no need for, not about that which he has need of. For 'Asim was only asking on behalf of others, not for himself, and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, expressed disapproval of that out of preference for concealing faults and dislike of exposing what is sacred. We find questioning in the Book of Allah, Mighty and Majestic, in two forms: one is that which is for the purpose of clarification and learning in matters of religion that one is obliged to know; the other is that which is done by way of affectation and obstinacy. He permitted the first type, commanded it, and responded to it, for He, Exalted is He, said: {So ask the people of the remembrance if you do not know} [al-Nahl 16:43], and He said: {So ask those who read the Book before you} [Yunus 10:94], and He said in the story of Moses and al-Khidr: {Then do not ask me about anything until I mention it to you} [al-Kahf 18:70], and He said: {You shall surely make it clear to the people and not conceal it} [Al 'Imran 3:187], thereby making it obligatory upon one who is asked about knowledge to answer it, make it clear, and not conceal it. And the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever is asked about knowledge and conceals it will be bridled with a bridle of fire." And He, Exalted is He, said: {They ask you about the new moons; say: they are times appointed for the people and for the pilgrimage} [al-Baqarah 2:189], and He said: {And they ask you about menstruation; say: it is a harm} [al-Baqarah 2:222], and He said: {They ask you about the spoils of war; say: the spoils are for Allah and the Messenger} [al-Anfal 8:1]. And He said regarding the other type: {And they ask you about the spirit; say: the spirit is of the command of my Lord} [al-Isra' 17:85], and He said: {They ask you about the Hour, when is its arrival? (42) In what [position] are you regarding the mention of it? (43) To your Lord is its finality (44)} [al-Nazi'at 79:42–44]. And He condemned the questioning of the Children of Israel in the story of the cow, because it was done by way of affectation regarding what they had no need for, even though the sufficiency had already been granted through the preceding clarification. Every question of this kind is disapproved. Thus, when the answer is withheld, it is only a rebuke and a deterrent for the questioner, and when the answer is given, it is a punishment and a severity.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 561)