21 - باب حتى متى يكونُ لها الخيار
2236 - حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ يحيى الحراني، حدثني محمد - يعني ابنَ سلمةَ - عن محمد بن إسحاقَ، عن أبي جعفرٍ. وعن أبانَ بنِ صالح، عن مجاهد. وعن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة: أن بريرة أُعتِقَتْ وهي عندَ مغيثٍ - عبدٍ لآل أبي أحمد - فخيَّرها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال لها: "إن قَرِبَكِ فلا خيَارَ لك"(1).--------------------------------------------
= قول الأسود منقطِعٌ، وقول ابن عباس: رأيته عبداً أصح، قلنا: يعني حديث ابن عباس الذي أخرجه برقم (5280). وهو عند المصنف برقم (2231) و (2232)، لكنه صح من رواية هشام بن عروة وغيره، عن أبيه، عن عائشة عند المصنف برقم (2233).ابن كثير: هو محمد العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (2536) وبإثر (5284) و (6754) و (6758)، والنسائي في "الكبرى" (5613) و (6193) من طريقين عن منصور، بهذا الإسناد. وروايات البخاري خلا الرواية الثالثة دون ذكر صفة زوج بريرة.
وأخرجه ابن ماجه (2074)، والتر مذي (1189)، والنسائي في "الكبرى" (2407) من طريقين عن إبراهيم، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24150)، و"صحيح ابن حبان" (4271).
قلنا: وقوله: إن زوج بريرة كان حراً، قال الحافظ في "الفتح" 9/ 411: مدرج من قول الأسود، أدرج في أول الخبر وهو نادر، فإن الأكثر أن يكون في آخره، ودونه أن يقع في وسطه، وعلى تقدير أن يكون موصولاً فترجح رواية من قال: كان عبداً، بالكثرة.
قلنا: وقد بسط ذلك الحافظ 9/ 410 - 411 فانظره لزاماً.
وانظر سابقيه.
(1) صحيح لغيره، وهذا الحديث لمحمد بن إسحاق فيه ثلاثة أسانيد اثنان
مرسلان وهما طريق أبي جعفر - وهو محمد بن علي بن الحُسين بن علي بن أبي طالب - وطريق مجاهد - وهو ابن جَبر المكي - وطريق ثالث موصول، وهو طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ومحمد بن إسحاق مُدلِّس ولم يصرح بالتحديث. وقد تابعه =
2236 - حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ يحيى الحراني، حدثني محمد - يعني ابنَ سلمةَ - عن محمد بن إسحاقَ، عن أبي جعفرٍ. وعن أبانَ بنِ صالح، عن مجاهد. وعن هشام بن عروة، عن أبيه
عن عائشة: أن بريرة أُعتِقَتْ وهي عندَ مغيثٍ - عبدٍ لآل أبي أحمد - فخيَّرها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وقال لها: "إن قَرِبَكِ فلا خيَارَ لك"(1).--------------------------------------------
= قول الأسود منقطِعٌ، وقول ابن عباس: رأيته عبداً أصح، قلنا: يعني حديث ابن عباس الذي أخرجه برقم (5280). وهو عند المصنف برقم (2231) و (2232)، لكنه صح من رواية هشام بن عروة وغيره، عن أبيه، عن عائشة عند المصنف برقم (2233).ابن كثير: هو محمد العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.
وأخرجه البخاري (2536) وبإثر (5284) و (6754) و (6758)، والنسائي في "الكبرى" (5613) و (6193) من طريقين عن منصور، بهذا الإسناد. وروايات البخاري خلا الرواية الثالثة دون ذكر صفة زوج بريرة.
وأخرجه ابن ماجه (2074)، والتر مذي (1189)، والنسائي في "الكبرى" (2407) من طريقين عن إبراهيم، به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (24150)، و"صحيح ابن حبان" (4271).
قلنا: وقوله: إن زوج بريرة كان حراً، قال الحافظ في "الفتح" 9/ 411: مدرج من قول الأسود، أدرج في أول الخبر وهو نادر، فإن الأكثر أن يكون في آخره، ودونه أن يقع في وسطه، وعلى تقدير أن يكون موصولاً فترجح رواية من قال: كان عبداً، بالكثرة.
قلنا: وقد بسط ذلك الحافظ 9/ 410 - 411 فانظره لزاماً.
وانظر سابقيه.
(1) صحيح لغيره، وهذا الحديث لمحمد بن إسحاق فيه ثلاثة أسانيد اثنان
مرسلان وهما طريق أبي جعفر - وهو محمد بن علي بن الحُسين بن علي بن أبي طالب - وطريق مجاهد - وهو ابن جَبر المكي - وطريق ثالث موصول، وهو طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ومحمد بن إسحاق مُدلِّس ولم يصرح بالتحديث. وقد تابعه =
২১ - পরিচ্ছেদ: কতক্ষণ পর্যন্ত তার (মুক্ত হওয়া দাসীর) এখতিয়ার থাকবে
২২৩৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজীজ ইবন ইয়াহইয়া আল-হাররানী, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ - অর্থাৎ ইবন সালামাহ - মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে। এবং আবান ইবন সালিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। এবং হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: বারীরাহকে যখন মুক্ত করা হয়েছিল, তখন তিনি মুগীসের স্ত্রী ছিলেন - যিনি ছিলেন আবু আহমদের পরিবারের একজন ক্রীতদাস। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (বিবাহ বহাল রাখা বা না রাখার) এখতিয়ার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: "যদি সে তোমার নিকটবর্তী হয় (সহবাস করে), তবে তোমার আর কোনো এখতিয়ার থাকবে না"(১)।--------------------------------------------
= আল-আসওয়াদের বক্তব্যটি বিচ্ছিন্ন, আর ইবন আব্বাসের বক্তব্য: "আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি" অধিকতর সঠিক। আমরা বলছি: অর্থাৎ ইবন আব্বাসের হাদীস যা তিনি ৫২৮০ নম্বরে সংকলন করেছেন। এটি মুসান্নিফের নিকট ২২৩১ এবং ২২৩২ নম্বরে রয়েছে, কিন্তু এটি হিশাম ইবন উরওয়াহ ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে, আয়েশার সূত্রে মুসান্নিফের নিকট ২২৩৩ নম্বরে সহীহভাবে প্রমাণিত। ইবন কাসীর: তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আবদী, আর সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন সাঈদ আস-সাওরী, মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির, এবং ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবন ইয়াজিদ আন-নাখায়ী।
এটি বুখারী (২৫৩৬) এবং (৫২৮৪) ও (৬৭৫৪) ও (৬৭৫৮) এর পরবর্তী অংশে, এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৬১৩) ও (৬১৯৩) গ্রন্থে মানসুরের সূত্রে দুই পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় বর্ণনাটি ব্যতীত বুখারীর বর্ণনাগুলোতে বারীরার স্বামীর অবস্থার উল্লেখ নেই।
এটি ইবন মাজাহ (২০৭৪), তিরমিযী (১১৮৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৪০৭) গ্রন্থে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (২৪১৫০) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪২৭১) গ্রন্থে রয়েছে।
আমরা বলছি: এবং তাঁর উক্তি: "বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিল", হাফিজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪১১) বলেছেন: এটি আল-আসওয়াদের উক্তি যা বর্ণনার ভেতরে ঢুকে গেছে (মুদরাজ); এটি খবরের শুরুতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা বিরল, কারণ সাধারণত শেষে অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তার চেয়ে কম ক্ষেত্রে মাঝখানে ঘটে। যদি এটিকে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে ধরাও হয়, তবে যারা বলেছেন "তিনি ক্রীতদাস ছিলেন", তাঁদের বর্ণনাটি সংখ্যাধিক্যের কারণে প্রাধান্য পাবে।
আমরা বলছি: হাফিজ (ইবন হাজার) এটি ৯/৪১০-৪১১ পৃষ্ঠায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, সুতরাং সেটি অবশ্যই দেখে নিন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীস দুটি দেখুন।
(১) হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি'। মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের এই হাদীসটিতে তিনটি সনদ রয়েছে, যার মধ্যে দুটি
মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। সেগুলো হলো আবু জাফরের পথ - যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন আল-হুসাইন ইবন আলী ইবন আবি তালিব - এবং মুজাহিদের পথ - যিনি হলেন ইবন জাবর আল-মাক্কী। আর তৃতীয় পথটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), যা হিশাম ইবন উরওয়াহর পথ, তাঁর পিতা থেকে, আয়েশার সূত্রে। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তবে তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে...
২২৩৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আজীজ ইবন ইয়াহইয়া আল-হাররানী, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ - অর্থাৎ ইবন সালামাহ - মুহাম্মদ ইবন ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে। এবং আবান ইবন সালিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। এবং হিশাম ইবন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: বারীরাহকে যখন মুক্ত করা হয়েছিল, তখন তিনি মুগীসের স্ত্রী ছিলেন - যিনি ছিলেন আবু আহমদের পরিবারের একজন ক্রীতদাস। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে (বিবাহ বহাল রাখা বা না রাখার) এখতিয়ার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: "যদি সে তোমার নিকটবর্তী হয় (সহবাস করে), তবে তোমার আর কোনো এখতিয়ার থাকবে না"(১)।--------------------------------------------
= আল-আসওয়াদের বক্তব্যটি বিচ্ছিন্ন, আর ইবন আব্বাসের বক্তব্য: "আমি তাকে ক্রীতদাস হিসেবে দেখেছি" অধিকতর সঠিক। আমরা বলছি: অর্থাৎ ইবন আব্বাসের হাদীস যা তিনি ৫২৮০ নম্বরে সংকলন করেছেন। এটি মুসান্নিফের নিকট ২২৩১ এবং ২২৩২ নম্বরে রয়েছে, কিন্তু এটি হিশাম ইবন উরওয়াহ ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে, আয়েশার সূত্রে মুসান্নিফের নিকট ২২৩৩ নম্বরে সহীহভাবে প্রমাণিত। ইবন কাসীর: তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আবদী, আর সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন সাঈদ আস-সাওরী, মানসুর: তিনি হলেন ইবনুল মুতামির, এবং ইবরাহিম: তিনি হলেন ইবন ইয়াজিদ আন-নাখায়ী।
এটি বুখারী (২৫৩৬) এবং (৫২৮৪) ও (৬৭৫৪) ও (৬৭৫৮) এর পরবর্তী অংশে, এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৬১৩) ও (৬১৯৩) গ্রন্থে মানসুরের সূত্রে দুই পথে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় বর্ণনাটি ব্যতীত বুখারীর বর্ণনাগুলোতে বারীরার স্বামীর অবস্থার উল্লেখ নেই।
এটি ইবন মাজাহ (২০৭৪), তিরমিযী (১১৮৯) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (২৪০৭) গ্রন্থে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (২৪১৫০) এবং 'সহীহ ইবন হিব্বান' (৪২৭১) গ্রন্থে রয়েছে।
আমরা বলছি: এবং তাঁর উক্তি: "বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিল", হাফিজ (ইবন হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৪১১) বলেছেন: এটি আল-আসওয়াদের উক্তি যা বর্ণনার ভেতরে ঢুকে গেছে (মুদরাজ); এটি খবরের শুরুতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে যা বিরল, কারণ সাধারণত শেষে অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তার চেয়ে কম ক্ষেত্রে মাঝখানে ঘটে। যদি এটিকে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে ধরাও হয়, তবে যারা বলেছেন "তিনি ক্রীতদাস ছিলেন", তাঁদের বর্ণনাটি সংখ্যাধিক্যের কারণে প্রাধান্য পাবে।
আমরা বলছি: হাফিজ (ইবন হাজার) এটি ৯/৪১০-৪১১ পৃষ্ঠায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, সুতরাং সেটি অবশ্যই দেখে নিন।
এবং এর পূর্ববর্তী হাদীস দুটি দেখুন।
(১) হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি'। মুহাম্মদ ইবন ইসহাকের এই হাদীসটিতে তিনটি সনদ রয়েছে, যার মধ্যে দুটি
মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)। সেগুলো হলো আবু জাফরের পথ - যিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন আল-হুসাইন ইবন আলী ইবন আবি তালিব - এবং মুজাহিদের পথ - যিনি হলেন ইবন জাবর আল-মাক্কী। আর তৃতীয় পথটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), যা হিশাম ইবন উরওয়াহর পথ, তাঁর পিতা থেকে, আয়েশার সূত্রে। মুহাম্মদ ইবন ইসহাক একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তিনি সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। তবে তাঁকে অনুসরণ করা হয়েছে...
21 - Chapter: Until When Does She Have the Choice?
2236 - 'Abd al-'Aziz ibn Yahya al-Harrani narrated to us, saying: Muhammad — meaning Ibn Salamah — narrated to me, from Muhammad ibn Ishaq, from Abu Ja'far. And from Aban ibn Salih, from Mujahid. And from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah:
That Barirah was freed while she was married to Mughith — a slave of the family of Abu Ahmad — so the Messenger of Allah (peace be upon him) gave her the choice and said to her: "If he has had sexual intercourse with you, then you have no choice."(1)
--------------------------------------------
= The statement of al-Aswad is interrupted (munqati'), and the statement of Ibn 'Abbas — "I saw him as a slave" — is more correct. We say: meaning the hadith of Ibn 'Abbas which he cited as number (5280). It is with the author as numbers (2231) and (2232), but it is authentically established from the narration of Hisham ibn 'Urwah and others, from his father, from 'A'ishah, with the author as number (2233). Ibn Kathir: he is Muhammad al-'Abdi, and Sufyan is Ibn Sa'id al-Thawri, and Mansur is Ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim is Ibn Yazid al-Nakha'i.
Al-Bukhari also cited it (2536) and following it (5284), (6754), and (6758), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5613) and (6193) via two chains from Mansur, with this chain of transmission. All of al-Bukhari's narrations, except the third one, do not mention the description of Barirah's husband.
Ibn Majah also cited it (2074), al-Tirmidhi (1189), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2407) via two chains from Ibrahim, with it. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also in "Musnad Ahmad" (24150) and "Sahih Ibn Hibban" (4271).
We say: Regarding his statement that Barirah's husband was free, al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/411: It is an insertion (mudraj) from the statement of al-Aswad, inserted at the beginning of the report, which is rare, for most often it occurs at the end, and less commonly in the middle. And even if it were considered connected, the narration of those who said "he was a slave" is given preponderance due to its greater number.
We say: Al-Hafiz has elaborated on this in 9/410-411, so consult it as required.
And see what precedes it.
(1) Sahih due to corroboration. This hadith has three chains from Muhammad ibn Ishaq: two are interrupted (mursal) — the chain of Abu Ja'far, who is Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib, and the chain of Mujahid, who is Ibn Jabr al-Makki — and a third connected chain, which is the chain of Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah. Muhammad ibn Ishaq was a mudallis and did not explicitly state that he heard it directly. He was followed by =
Sign in to report a translation.
2236 - 'Abd al-'Aziz ibn Yahya al-Harrani narrated to us, saying: Muhammad — meaning Ibn Salamah — narrated to me, from Muhammad ibn Ishaq, from Abu Ja'far. And from Aban ibn Salih, from Mujahid. And from Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah:
That Barirah was freed while she was married to Mughith — a slave of the family of Abu Ahmad — so the Messenger of Allah (peace be upon him) gave her the choice and said to her: "If he has had sexual intercourse with you, then you have no choice."(1)
--------------------------------------------
= The statement of al-Aswad is interrupted (munqati'), and the statement of Ibn 'Abbas — "I saw him as a slave" — is more correct. We say: meaning the hadith of Ibn 'Abbas which he cited as number (5280). It is with the author as numbers (2231) and (2232), but it is authentically established from the narration of Hisham ibn 'Urwah and others, from his father, from 'A'ishah, with the author as number (2233). Ibn Kathir: he is Muhammad al-'Abdi, and Sufyan is Ibn Sa'id al-Thawri, and Mansur is Ibn al-Mu'tamir, and Ibrahim is Ibn Yazid al-Nakha'i.
Al-Bukhari also cited it (2536) and following it (5284), (6754), and (6758), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5613) and (6193) via two chains from Mansur, with this chain of transmission. All of al-Bukhari's narrations, except the third one, do not mention the description of Barirah's husband.
Ibn Majah also cited it (2074), al-Tirmidhi (1189), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (2407) via two chains from Ibrahim, with it. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is also in "Musnad Ahmad" (24150) and "Sahih Ibn Hibban" (4271).
We say: Regarding his statement that Barirah's husband was free, al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/411: It is an insertion (mudraj) from the statement of al-Aswad, inserted at the beginning of the report, which is rare, for most often it occurs at the end, and less commonly in the middle. And even if it were considered connected, the narration of those who said "he was a slave" is given preponderance due to its greater number.
We say: Al-Hafiz has elaborated on this in 9/410-411, so consult it as required.
And see what precedes it.
(1) Sahih due to corroboration. This hadith has three chains from Muhammad ibn Ishaq: two are interrupted (mursal) — the chain of Abu Ja'far, who is Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib, and the chain of Mujahid, who is Ibn Jabr al-Makki — and a third connected chain, which is the chain of Hisham ibn 'Urwah, from his father, from 'A'ishah. Muhammad ibn Ishaq was a mudallis and did not explicitly state that he heard it directly. He was followed by =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 551)