قال أبو داود: روى هذا الخبر شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه(1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (3358) و (5084)، ومسلم (2371) من طريق أيوب السختياني، والنسائي في "الكبرى" (8316) من طريق أبي أسامة، عن هشام بن حسان، كلاهما عن محمد بن سيرين، به.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (8317) من طريق ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، به موقوفاً.
وهو في "صحيح ابن حبان" (5737) وقد أدرجه تحت قوله: ذكر الخبر الدال على إباحة قول المرء الكذب في المعاريض يريد به صيانة دينه ودنياه. قال أبو الوفاء ابن عقيل فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 6/ 392: دلالة العقل تصرف ظاهر الكذب على إبراهيم، وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقاً به ليعلم صدق ما جاء به عن الله، ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه، فكيف مع وجود الكذب منه، وإنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع، وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حال شدة الخوف لعلو مقامه، وإلا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز، وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعاً لأعظمهما، وأما تسميتة إياها كذبات، فلا يريد أنها تذم، فإن الكذب وإن كان قبيحاً مخلاًّ، لكنه قد يحسن في مواضع، وهذا منها.
(1) إسناده صحيح. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (2217) و (2635) و (6950)، والنسائي في "الكبرى" (8315) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والترمذي (3437) من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن أبي الزناد، بهذا الإسناد. ولم يذكر شعيب أول الحديث الكذباتِ الثلاثَ، وأما ابن إسحاق فاقتصر عليها، ولم يذكر قصة الجبار.
وهو بطوله في "مسند أحمد" (9241). وانظر تتمه كلامنا عليه فيه.
= وأخرجه البخاري (3358) و (5084)، ومسلم (2371) من طريق أيوب السختياني، والنسائي في "الكبرى" (8316) من طريق أبي أسامة، عن هشام بن حسان، كلاهما عن محمد بن سيرين، به.
وأخرجه النسائى في "الكبرى" (8317) من طريق ابن عون، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، به موقوفاً.
وهو في "صحيح ابن حبان" (5737) وقد أدرجه تحت قوله: ذكر الخبر الدال على إباحة قول المرء الكذب في المعاريض يريد به صيانة دينه ودنياه. قال أبو الوفاء ابن عقيل فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 6/ 392: دلالة العقل تصرف ظاهر الكذب على إبراهيم، وذلك أن العقل قطع بأن الرسول ينبغي أن يكون موثوقاً به ليعلم صدق ما جاء به عن الله، ولا ثقة مع تجويز الكذب عليه، فكيف مع وجود الكذب منه، وإنما أطلق عليه ذلك لكونه بصورة الكذب عند السامع، وعلى تقديره فلم يصدر ذلك من إبراهيم عليه السلام يعني إطلاق الكذب على ذلك - إلا في حال شدة الخوف لعلو مقامه، وإلا فالكذب المحض في مثل تلك المقامات يجوز، وقد يجب لتحمل أخف الضررين دفعاً لأعظمهما، وأما تسميتة إياها كذبات، فلا يريد أنها تذم، فإن الكذب وإن كان قبيحاً مخلاًّ، لكنه قد يحسن في مواضع، وهذا منها.
(1) إسناده صحيح. أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان، والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز.
وأخرجه مطولاً ومختصراً البخاري (2217) و (2635) و (6950)، والنسائي في "الكبرى" (8315) من طريق شعيب بن أبي حمزة، والترمذي (3437) من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن أبي الزناد، بهذا الإسناد. ولم يذكر شعيب أول الحديث الكذباتِ الثلاثَ، وأما ابن إسحاق فاقتصر عليها، ولم يذكر قصة الجبار.
وهو بطوله في "مسند أحمد" (9241). وانظر تتمه كلامنا عليه فيه.
আবু দাউদ বলেন: এই খবরটি শুআইব ইবনে আবি হামজা, আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(১).--------------------------------------------
= এবং এটি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির সূত্রে বুখারি (৩৩৫৮) ও (৫০৮৪) এবং মুসলিম (২৩৭১) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৬) আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৭) ইবনে আওনের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এ (৫৭৩৭) রয়েছে এবং তিনি একে এই শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: 'দ্বীন ও দুনিয়া রক্ষার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট কথার (মাআরীয) মাধ্যমে মানুষের মিথ্যা বলার বৈধতা নির্দেশক খবরের আলোচনা'। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল বলেন—যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৬/৩৯২-এ তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: বিবেকের দাবি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মিথ্যার বাহ্যিক দিককে অন্য অর্থ প্রদান করে। কারণ বিবেক অকাট্যভাবে সিদ্ধান্ত দেয় যে, রাসুলের নির্ভরযোগ্য হওয়া আবশ্যক যাতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতা জানা যায়। তার ক্ষেত্রে মিথ্যার সম্ভাবনা থাকলে কোনো নির্ভরযোগ্যতা থাকে না, তাহলে তার থেকে মিথ্যা সংঘটিত হওয়া তো দূরের কথা। একে মিথ্যা বলা হয়েছে এই কারণে যে, শ্রোতার কাছে এটি মিথ্যার রূপে প্রতিভাত হয়। আর ধরে নিলেও, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম থেকে এটি নির্গত হয়নি—অর্থাৎ মিথ্যার প্রয়োগ করা হয়নি—তীব্র ভীতির অবস্থা ছাড়া, যা তার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে হয়েছিল। অন্যথায়, এই ধরণের পরিস্থিতিতে স্পষ্ট মিথ্যা বলাও জায়েজ, এমনকি কখনও কখনও বড় ক্ষতি এড়ানোর জন্য ক্ষুদ্রতর ক্ষতি মেনে নেওয়ার তাগিদে তা ওয়াজিবও হতে পারে। আর এগুলোকে 'মিথ্যা' হিসেবে নামকরণ করার দ্বারা একে নিন্দিত করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ মিথ্যা যদিও কুৎসিত ও মর্যাদাহানিকর, তবুও কোনো কোনো স্থানে এটি প্রশংসনীয় হতে পারে, আর এটি সেই স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আরায হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
বুখারি (২২১৭), (২৬৩৫) ও (৬৯৫০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৫) শুআইব ইবনে আবি হামজার সূত্রে এবং তিরমিজি (৩৪৩৭) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে—উভয়েই আবুয যিনাদ থেকে এই সনদে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। শুআইব হাদিসের শুরুতে 'তিনটি মিথ্যা'র কথা উল্লেখ করেননি, অন্যদিকে ইবনে ইসহাক শুধুমাত্র সেটিই উল্লেখ করেছেন এবং স্বৈরাচারী শাসকের কাহিনী বর্ণনা করেননি।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (৯২৪১) রয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে আমাদের অবশিষ্ট আলোচনা দেখে নিন।
= এবং এটি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানির সূত্রে বুখারি (৩৩৫৮) ও (৫০৮৪) এবং মুসলিম (২৩৭১) বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৬) আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৭) ইবনে আওনের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এ (৫৭৩৭) রয়েছে এবং তিনি একে এই শিরোনামের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: 'দ্বীন ও দুনিয়া রক্ষার উদ্দেশ্যে অস্পষ্ট কথার (মাআরীয) মাধ্যমে মানুষের মিথ্যা বলার বৈধতা নির্দেশক খবরের আলোচনা'। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল বলেন—যা হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' ৬/৩৯২-এ তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন: বিবেকের দাবি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি মিথ্যার বাহ্যিক দিককে অন্য অর্থ প্রদান করে। কারণ বিবেক অকাট্যভাবে সিদ্ধান্ত দেয় যে, রাসুলের নির্ভরযোগ্য হওয়া আবশ্যক যাতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার সত্যতা জানা যায়। তার ক্ষেত্রে মিথ্যার সম্ভাবনা থাকলে কোনো নির্ভরযোগ্যতা থাকে না, তাহলে তার থেকে মিথ্যা সংঘটিত হওয়া তো দূরের কথা। একে মিথ্যা বলা হয়েছে এই কারণে যে, শ্রোতার কাছে এটি মিথ্যার রূপে প্রতিভাত হয়। আর ধরে নিলেও, ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম থেকে এটি নির্গত হয়নি—অর্থাৎ মিথ্যার প্রয়োগ করা হয়নি—তীব্র ভীতির অবস্থা ছাড়া, যা তার সুউচ্চ মর্যাদার কারণে হয়েছিল। অন্যথায়, এই ধরণের পরিস্থিতিতে স্পষ্ট মিথ্যা বলাও জায়েজ, এমনকি কখনও কখনও বড় ক্ষতি এড়ানোর জন্য ক্ষুদ্রতর ক্ষতি মেনে নেওয়ার তাগিদে তা ওয়াজিবও হতে পারে। আর এগুলোকে 'মিথ্যা' হিসেবে নামকরণ করার দ্বারা একে নিন্দিত করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ মিথ্যা যদিও কুৎসিত ও মর্যাদাহানিকর, তবুও কোনো কোনো স্থানে এটি প্রশংসনীয় হতে পারে, আর এটি সেই স্থানগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
(১) এর সনদ সহিহ। আবুয যিনাদ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান এবং আল-আরায হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয।
বুখারি (২২১৭), (২৬৩৫) ও (৬৯৫০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা'-তে (৮৩১৫) শুআইব ইবনে আবি হামজার সূত্রে এবং তিরমিজি (৩৪৩৭) মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে—উভয়েই আবুয যিনাদ থেকে এই সনদে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। শুআইব হাদিসের শুরুতে 'তিনটি মিথ্যা'র কথা উল্লেখ করেননি, অন্যদিকে ইবনে ইসহাক শুধুমাত্র সেটিই উল্লেখ করেছেন এবং স্বৈরাচারী শাসকের কাহিনী বর্ণনা করেননি।
এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (৯২৪১) রয়েছে। সেখানে এ বিষয়ে আমাদের অবশিষ্ট আলোচনা দেখে নিন।
Abu Dawud said: Shu'ayb ibn Abi Hamzah narrated this report, from Abu al-Zinad, from al-A'raj, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, similar to it.
It was also recorded by al-Bukhari (3358) and (5084), and Muslim (2371) via the chain of Ayyub al-Sakhtiyani, and al-Nasa'i in al-Kubra (8316) via the chain of Abu Usamah, from Hisham ibn Hassan, both from Muhammad ibn Sirin, with it.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (8317) via the chain of Ibn 'Awn, from Ibn Sirin, from Abu Hurayrah, with it, as a mawquf report.
It is in Sahih Ibn Hibban (5737), where he placed it under his heading: "Mention of the report indicating the permissibility of a person uttering a lie in ambiguous speech (mu'arid) by which he intends to protect his religion and his worldly affairs." Abu al-Wafa' Ibn 'Aqil said, as quoted from him by al-Hafiz in al-Fath 6/392: "The indication of reason diverts the apparent lie from Ibrahim, for reason has conclusively established that a prophet must be trustworthy so that the truth of what he conveys from God may be known, and there is no trustworthiness when lying upon him is deemed possible—how then when lying actually occurs from him? Rather, this was attributed to him only because it had the form of a lie to the listener. And even on that assumption, this was not issued by Ibrahim, peace be upon him—meaning the attribution of lying to that—except in a state of intense fear, given the loftiness of his station. Otherwise, pure lying in such situations is permissible, and may even be obligatory, to bear the lesser of two harms in order to repel the greater of them. As for his calling them 'lies,' he does not mean that they are blameworthy, for although lying is ugly and defective, it may become good in certain situations, and this is one of them."
(1) Its chain is sound. Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz.
It was also recorded in extended and abridged forms by al-Bukhari (2217), (2635), and (6950), and al-Nasa'i in al-Kubra (8315) via the chain of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and al-Tirmidhi (3437) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, both from Abu al-Zinad, with this chain. Shu'ayb did not mention the three lies at the beginning of the hadith, while Ibn Ishaq confined himself to them and did not mention the story of the tyrant king.
It is in full in Musnad Ahmad (9241). See the rest of our discussion on it there.
Sign in to report a translation.
It was also recorded by al-Bukhari (3358) and (5084), and Muslim (2371) via the chain of Ayyub al-Sakhtiyani, and al-Nasa'i in al-Kubra (8316) via the chain of Abu Usamah, from Hisham ibn Hassan, both from Muhammad ibn Sirin, with it.
Al-Nasa'i also recorded it in al-Kubra (8317) via the chain of Ibn 'Awn, from Ibn Sirin, from Abu Hurayrah, with it, as a mawquf report.
It is in Sahih Ibn Hibban (5737), where he placed it under his heading: "Mention of the report indicating the permissibility of a person uttering a lie in ambiguous speech (mu'arid) by which he intends to protect his religion and his worldly affairs." Abu al-Wafa' Ibn 'Aqil said, as quoted from him by al-Hafiz in al-Fath 6/392: "The indication of reason diverts the apparent lie from Ibrahim, for reason has conclusively established that a prophet must be trustworthy so that the truth of what he conveys from God may be known, and there is no trustworthiness when lying upon him is deemed possible—how then when lying actually occurs from him? Rather, this was attributed to him only because it had the form of a lie to the listener. And even on that assumption, this was not issued by Ibrahim, peace be upon him—meaning the attribution of lying to that—except in a state of intense fear, given the loftiness of his station. Otherwise, pure lying in such situations is permissible, and may even be obligatory, to bear the lesser of two harms in order to repel the greater of them. As for his calling them 'lies,' he does not mean that they are blameworthy, for although lying is ugly and defective, it may become good in certain situations, and this is one of them."
(1) Its chain is sound. Abu al-Zinad: he is 'Abdullah ibn Dhakwan, and al-A'raj: he is 'Abd al-Rahman ibn Hurmuz.
It was also recorded in extended and abridged forms by al-Bukhari (2217), (2635), and (6950), and al-Nasa'i in al-Kubra (8315) via the chain of Shu'ayb ibn Abi Hamzah, and al-Tirmidhi (3437) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, both from Abu al-Zinad, with this chain. Shu'ayb did not mention the three lies at the beginning of the hadith, while Ibn Ishaq confined himself to them and did not mention the story of the tyrant king.
It is in full in Musnad Ahmad (9241). See the rest of our discussion on it there.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 534)