عن أبي هُريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، بنحوه، قال أيوبُ: فَقَدِمَ علينا كثيرٌ. فسألتُه فقال: ما حدَّثتُ بهذا قَط، فذكرتُه لِقتادة، فقال: بلى، ولكِنَّهُ نَسِيَ(1).
2205 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هشام، عن قتادَةَ عن الحسنِ في: أمْرُكِ بِيَدِكِ، قال: ثلاث(2).
14 - باب في البتّة
2206 - حدَّثنا ابنُ السرح وإبراهيمُ بنُ خالد الكلبي في آخرين قالوا: حدَّثنا محمدُ بنُ إدريس الشافعيُّ، حدثني عمي محمدُ بنُ علي بن شافع، عن عُبيد الله ابنِ علي بنِ السائب، عن نافعِ بنِ عُجير بن عبد يزيد بن رُكانة
أن رُكانةَ بنَ عبدِ يزيد طلَّق امرأته سُهَيْمة البتة، فأخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: واللهِ ما أردتُ إلا واحدةً، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والله--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، غير كثير هو ابن أبي كثير البصري - فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، لكن الحديث أُعِل بوجوه منها: الوقف كما ذكره الترمذي عن البخاري، ومنها: إنكار كثير للحديث كما في رواية المصنف، ومنها: النكارة فيما قاله النسائي. أيوب: هو ابن أبى تميمة السختياني، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، والحسن بن علي: هو الحُلواني الخلاّل.
وأخرجه الترمذي (1212)، والنسائى في "الكبرى" (5573) من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد. وقال النسائي في "المجتبى" (3410): هذا حديث منكر.
وانظر ما بعده.
(2) أثر صحيح. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي.
وانظر ما قبله.
2205 - حدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا هشام، عن قتادَةَ عن الحسنِ في: أمْرُكِ بِيَدِكِ، قال: ثلاث(2).
14 - باب في البتّة
2206 - حدَّثنا ابنُ السرح وإبراهيمُ بنُ خالد الكلبي في آخرين قالوا: حدَّثنا محمدُ بنُ إدريس الشافعيُّ، حدثني عمي محمدُ بنُ علي بن شافع، عن عُبيد الله ابنِ علي بنِ السائب، عن نافعِ بنِ عُجير بن عبد يزيد بن رُكانة
أن رُكانةَ بنَ عبدِ يزيد طلَّق امرأته سُهَيْمة البتة، فأخبر النبيَّ صلى الله عليه وسلم بذلك، وقال: واللهِ ما أردتُ إلا واحدةً، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والله--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات، غير كثير هو ابن أبي كثير البصري - فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه العجلي، لكن الحديث أُعِل بوجوه منها: الوقف كما ذكره الترمذي عن البخاري، ومنها: إنكار كثير للحديث كما في رواية المصنف، ومنها: النكارة فيما قاله النسائي. أيوب: هو ابن أبى تميمة السختياني، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري، والحسن بن علي: هو الحُلواني الخلاّل.
وأخرجه الترمذي (1212)، والنسائى في "الكبرى" (5573) من طريق سليمان بن حرب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد. وقال النسائي في "المجتبى" (3410): هذا حديث منكر.
وانظر ما بعده.
(2) أثر صحيح. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسي.
وانظر ما قبله.
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) থেকে অনুরূপ। আইয়ুব বলেন: অতঃপর কাসীর আমাদের নিকট আসলেন। আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: আমি কখনো এটি বর্ণনা করিনি। আমি বিষয়টি কাতাদাহর নিকট উল্লেখ করলাম, তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি ভুলে গেছেন(১)।
২২০৫ - মুসলিম বিন ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে ‘তোমার বিষয়টি তোমার হাতে’ (তালাকের অধিকার প্রদান) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি তিনটি (তালাক হিসেবে গণ্য হবে)(২)।
১৪ - বাত্তাহ (চূড়ান্ত) তালাক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
২২০৬ - ইবনুল সারাহ এবং ইবরাহীম বিন খালিদ আল-কালবী ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইদরীস আশ-শাফিঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা মুহাম্মাদ বিন আলী বিন শাফিঈ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে সায়িব থেকে, তিনি নাফি ইবনে উজাইর ইবনে আবদ ইয়াযীদ ইবনে রুকানাহ থেকে বর্ণনা করেন যে,
রুকানাহ ইবনে আবদ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহকে ‘বাত্তাহ’ (চূড়ান্ত) তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে অবহিত করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কেবল একটিরই নিয়ত করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আল্লাহর কসম--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে কাসীর ব্যতীত—যিনি ইবনে আবু কাসীর আল-বসরী; একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে হাদীসটির মধ্যে কয়েকটি কারণে ত্রুটি (ইল্লাত) দর্শানো হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: এটি ‘মাওকুফ’ হওয়া, যেমনটি ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উল্লেখ করেছেন। আরেকটি হলো: কাসীর কর্তৃক হাদীসটি অস্বীকার করা, যা গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) বর্ণনায় এসেছে। এছাড়া ইমাম নাসায়ী একে ‘মুনকার’ বলেছেন। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী, হাসান হলেন ইবনে আবিল হাসান আল-বসরী এবং হাসান বিন আলী হলেন আল-হুলওয়ানী আল-খল্লাল।
তিরমিযী (১২১২) এবং নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (৫৫৭৩) গ্রন্থে সুলাইমান বিন হারবের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি ‘গারীব’, আমরা সুলাইমান বিন হারব থেকে হাম্মাদ বিন যায়িদের বর্ণনা ছাড়া এটি জানি না। নাসায়ী ‘আল-মুজতাবা’ (৩৪১০) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি ‘মুনকার’। পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
(২) আসারটি সহীহ। হিশাম হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং কাতাদাহ হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদূসী।
পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
২২০৫ - মুসলিম বিন ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে ‘তোমার বিষয়টি তোমার হাতে’ (তালাকের অধিকার প্রদান) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি তিনটি (তালাক হিসেবে গণ্য হবে)(২)।
১৪ - বাত্তাহ (চূড়ান্ত) তালাক সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
২২০৬ - ইবনুল সারাহ এবং ইবরাহীম বিন খালিদ আল-কালবী ও অন্যান্যরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ বিন ইদরীস আশ-শাফিঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার চাচা মুহাম্মাদ বিন আলী বিন শাফিঈ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আলী ইবনে সায়িব থেকে, তিনি নাফি ইবনে উজাইর ইবনে আবদ ইয়াযীদ ইবনে রুকানাহ থেকে বর্ণনা করেন যে,
রুকানাহ ইবনে আবদ ইয়াযীদ তাঁর স্ত্রী সুহাইমাহকে ‘বাত্তাহ’ (চূড়ান্ত) তালাক দিলেন। অতঃপর তিনি নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে অবহিত করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি কেবল একটিরই নিয়ত করেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "আল্লাহর কসম--------------------------------------------
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে কাসীর ব্যতীত—যিনি ইবনে আবু কাসীর আল-বসরী; একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আত-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে হাদীসটির মধ্যে কয়েকটি কারণে ত্রুটি (ইল্লাত) দর্শানো হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: এটি ‘মাওকুফ’ হওয়া, যেমনটি ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উল্লেখ করেছেন। আরেকটি হলো: কাসীর কর্তৃক হাদীসটি অস্বীকার করা, যা গ্রন্থকারের (আবু দাউদ) বর্ণনায় এসেছে। এছাড়া ইমাম নাসায়ী একে ‘মুনকার’ বলেছেন। আইয়ুব হলেন ইবনে আবু তামীমা আস-সাখতিয়ানী, হাসান হলেন ইবনে আবিল হাসান আল-বসরী এবং হাসান বিন আলী হলেন আল-হুলওয়ানী আল-খল্লাল।
তিরমিযী (১২১২) এবং নাসায়ী ‘আল-কুবরা’ (৫৫৭৩) গ্রন্থে সুলাইমান বিন হারবের সূত্রে এই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: এই হাদীসটি ‘গারীব’, আমরা সুলাইমান বিন হারব থেকে হাম্মাদ বিন যায়িদের বর্ণনা ছাড়া এটি জানি না। নাসায়ী ‘আল-মুজতাবা’ (৩৪১০) গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসটি ‘মুনকার’। পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
(২) আসারটি সহীহ। হিশাম হলেন ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং কাতাদাহ হলেন ইবনে দিআমাহ আস-সাদূসী।
পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
On the authority of Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, similar to the above. Ayyub said: "Then Kathir came to us, and I asked him, and he said: 'I have never narrated this at all.' So I mentioned it to Qatadah, and he said: 'Yes, but he forgot.'" (1)
2205 - Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Qatadah, from al-Hasan, regarding: "Your affair is in your hand" — he said: "Three." (2)
Chapter 14: On the "al-battah" (absolute) divorce
2206 - Ibn al-Sarh and Ibrahim ibn Khalid al-Kalbi, among others, narrated to us, they said: Muhammad ibn Idris al-Shafi'i narrated to us, my uncle Muhammad ibn Ali ibn Shafi' narrated to me, from Ubayd Allah ibn Ali ibn al-Sa'ib, from Nafi' ibn Ujayr ibn Abd Yazid ibn Rukanah,
That Rukanah ibn Abd Yazid divorced his wife Suhaymah with an absolute divorce (al-battah), and informed the Prophet, peace and blessings be upon him, of that, saying: "By Allah, I intended only one [divorce]." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "By Allah—"
(1) Its narrators are trustworthy, except Kathir — he is Ibn Abi Kathir al-Basri — for a group narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," and al-Ijli declared him trustworthy. However, the hadith is defective on several grounds, including: its being mawquf (stopped at a Companion) as al-Tirmidhi mentioned from al-Bukhari; Kathir's denial of the hadith as in the narrator's version; and its oddity (nakarah) as stated by al-Nasa'i. Ayyub is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and al-Hasan is Ibn Abi al-Hasan al-Basri, and al-Hasan ibn Ali is al-Hulwani al-Khallal. Al-Tirmidhi (1212) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5573) also narrated it via Sulayman ibn Harb with this chain. Al-Tirmidhi said: "This is a gharib hadith, we do not know it except from the hadith of Sulayman ibn Harb from Hammad ibn Zayd." Al-Nasa'i said in "al-Mujtaba" (3410): "This is a munkar hadith." See what follows.
(2) A sahih athar. Hisham is Ibn Abi Abd Allah al-Dastuwa'i, and Qatadah is Ibn Di'amah al-Sadusi. See what precedes it.
Sign in to report a translation.
2205 - Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Qatadah, from al-Hasan, regarding: "Your affair is in your hand" — he said: "Three." (2)
Chapter 14: On the "al-battah" (absolute) divorce
2206 - Ibn al-Sarh and Ibrahim ibn Khalid al-Kalbi, among others, narrated to us, they said: Muhammad ibn Idris al-Shafi'i narrated to us, my uncle Muhammad ibn Ali ibn Shafi' narrated to me, from Ubayd Allah ibn Ali ibn al-Sa'ib, from Nafi' ibn Ujayr ibn Abd Yazid ibn Rukanah,
That Rukanah ibn Abd Yazid divorced his wife Suhaymah with an absolute divorce (al-battah), and informed the Prophet, peace and blessings be upon him, of that, saying: "By Allah, I intended only one [divorce]." The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "By Allah—"
(1) Its narrators are trustworthy, except Kathir — he is Ibn Abi Kathir al-Basri — for a group narrated from him, and Ibn Hibban mentioned him in "al-Thiqat," and al-Ijli declared him trustworthy. However, the hadith is defective on several grounds, including: its being mawquf (stopped at a Companion) as al-Tirmidhi mentioned from al-Bukhari; Kathir's denial of the hadith as in the narrator's version; and its oddity (nakarah) as stated by al-Nasa'i. Ayyub is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and al-Hasan is Ibn Abi al-Hasan al-Basri, and al-Hasan ibn Ali is al-Hulwani al-Khallal. Al-Tirmidhi (1212) and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5573) also narrated it via Sulayman ibn Harb with this chain. Al-Tirmidhi said: "This is a gharib hadith, we do not know it except from the hadith of Sulayman ibn Harb from Hammad ibn Zayd." Al-Nasa'i said in "al-Mujtaba" (3410): "This is a munkar hadith." See what follows.
(2) A sahih athar. Hisham is Ibn Abi Abd Allah al-Dastuwa'i, and Qatadah is Ibn Di'amah al-Sadusi. See what precedes it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 529)