2196 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابُن جُريجٍ، أخبرني بعضُ بني أبي رافع مولى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، عن عِكرِمَة مولى ابن عباس
عن ابنِ عباسِ، قال: طلَّق عبدُ يزيد - أبو رُكَانَةَ وإخوته - أُمَّ ركانة، ونكحَ امرأةً مِن مُزينَةَ، فجاءت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يُغْنِي عنِّي إلا كما تُغني هذه الشعرة، لِشعَرةٍ أخذتها مِن رَأسِهَا، فَفَرِّق بيني وبينَه، فأخذتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَمِيَّةٌ، فدعا بُركانة وإخوته، ثم قال: لجلسائه: "أتَرَوْنَ فلاناً يُشبه منه كذا وكذا، مِن عبد يزيد، وفلاناً منه كذا وكذا؟ " قالوا: نعم، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لعبد يزيد "طلقها" ففعل، قال: "راجع امرأتَك أُمَّ ركانة وإخوته " فقال: إني طلقتُها ثلاثاً يا رسولَ الله، قال: "قد عَلِمْتُ، راجعها" وتلا {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1](1).--------------------------------------------
= وإلى القول بإحكام الآية أيضاً ذهب مكي بن أبي طالب في "الإيضاح" ص 149 -
150، فقال: وقد قيل: إنها منسوخة {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق:1] وهذا قول بعيد، بل الآيتان محكمتان في معنيين مختلفين لا ينسخ أحدهما الآخر، فآية البقرة ذكر الله فيها بيان عدد الطلاق، وآية الطلاق ذكر فيها بيان وقت الطلاق، فهما حكمان مختلفان معمول بهما، لا ينسخ أحدهما الآخر لتباين معنييهما.
(1) إسناده ضعيف. لعلتين: أولاهما: إبهام شيخ ابن جريج. وقد جاء مصرحاً باسمه في رواية محمد بن ثور الصنعاني، أنه محمد بن عبيد الله بن رافع. قال الذهبي في"تلخيص المستدرك" 2/ 491 محمد واهٍ. قال: والخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام. قلنا: فهذه علة ثانية.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (113340) عن ابن جريج، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 339. =
عن ابنِ عباسِ، قال: طلَّق عبدُ يزيد - أبو رُكَانَةَ وإخوته - أُمَّ ركانة، ونكحَ امرأةً مِن مُزينَةَ، فجاءت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: ما يُغْنِي عنِّي إلا كما تُغني هذه الشعرة، لِشعَرةٍ أخذتها مِن رَأسِهَا، فَفَرِّق بيني وبينَه، فأخذتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم حَمِيَّةٌ، فدعا بُركانة وإخوته، ثم قال: لجلسائه: "أتَرَوْنَ فلاناً يُشبه منه كذا وكذا، مِن عبد يزيد، وفلاناً منه كذا وكذا؟ " قالوا: نعم، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: لعبد يزيد "طلقها" ففعل، قال: "راجع امرأتَك أُمَّ ركانة وإخوته " فقال: إني طلقتُها ثلاثاً يا رسولَ الله، قال: "قد عَلِمْتُ، راجعها" وتلا {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1](1).--------------------------------------------
= وإلى القول بإحكام الآية أيضاً ذهب مكي بن أبي طالب في "الإيضاح" ص 149 -
150، فقال: وقد قيل: إنها منسوخة {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق:1] وهذا قول بعيد، بل الآيتان محكمتان في معنيين مختلفين لا ينسخ أحدهما الآخر، فآية البقرة ذكر الله فيها بيان عدد الطلاق، وآية الطلاق ذكر فيها بيان وقت الطلاق، فهما حكمان مختلفان معمول بهما، لا ينسخ أحدهما الآخر لتباين معنييهما.
(1) إسناده ضعيف. لعلتين: أولاهما: إبهام شيخ ابن جريج. وقد جاء مصرحاً باسمه في رواية محمد بن ثور الصنعاني، أنه محمد بن عبيد الله بن رافع. قال الذهبي في"تلخيص المستدرك" 2/ 491 محمد واهٍ. قال: والخبر خطأ، عبد يزيد لم يدرك الإسلام. قلنا: فهذه علة ثانية.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (113340) عن ابن جريج، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "الكبرى" 7/ 339. =
২১৯৬ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস আবু রাফির বংশধরদের কেউ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা থেকে
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদ ইয়াযিদ—যিনি রুকানা ও তার ভাইদের পিতা—উম্মে রুকানাকে তালাক দিলেন এবং মুযাইনা গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করলেন। অতঃপর সেই নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: সে আমার কোনো উপকারে আসে না, যেমন এই চুলটি কোনো উপকারে আসে না—এই বলে তিনি নিজের মাথা থেকে একটি চুল ছিঁড়ে দেখালেন—অতএব আপনি আমার ও তার মাঝে বিচ্ছেদ করে দিন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ জেগে উঠল। তিনি রুকানা ও তার ভাইদের ডাকলেন, তারপর তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: "তোমরা কি দেখছ যে অমুক ব্যক্তি অমুক অমুক বিষয়ে আবদ ইয়াযিদের সদৃশ, আর অমুক ব্যক্তিও তার সাথে অমুক অমুক বিষয়ে সদৃশ?" তারা বলল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ ইয়াযিদকে বললেন: "তাকে তালাক দাও।" তিনি তা-ই করলেন। এরপর নবীজি বললেন: "তোমার স্ত্রী উম্মে রুকানা এবং তার সন্তানদের নিকট ফিরে যাও।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো তাকে তিন তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: "আমি তা জানি, তুমি তাকে ফিরিয়ে নাও।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিবে, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে (ইদ্দতের শুরুতে) তালাক দিবে} [আত-তালাক: ১](১)।--------------------------------------------
= আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) হওয়ার পক্ষে মাক্কি ইবনে আবি তালিব তাঁর "আল-ইজাহ" গ্রন্থের ১৪৯-১৫০ পৃষ্ঠায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, {তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দিবে} [আত-তালাক: ১] আয়াতটি রহিত (মানসুখ)। কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী কথা; বরং আয়াত দুটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রেক্ষিতে সুপ্রতিষ্ঠিত, একটি অপরটিকে রহিত করে না। সূরা বাকারার আয়াতে আল্লাহ তালাকের সংখ্যার বিবরণ দিয়েছেন, আর সূরা তালাকের আয়াতে তালাকের সময়ের বিবরণ দিয়েছেন। সুতরাং এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিধান যা কার্যকর রয়েছে, এবং অর্থগত ভিন্নতার কারণে একটি অপরটিকে রহিত করে না।
(১) এর সানাদ দুর্বল। দুটি কারণে: প্রথমত, ইবনে জুরাইজের উস্তাদ অস্পষ্ট। তবে মুহাম্মাদ ইবনে সাওর আস-সান'আনির বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে রাফি। আয-যাহাবি "তালখিসুল মুসতাদরাক" (২/৪৯১) গ্রন্থে বলেছেন, মুহাম্মাদ অত্যন্ত দুর্বল। তিনি আরও বলেছেন: এই সংবাদটি ভুল, কারণ আবদ ইয়াযিদ ইসলাম পাননি। আমরা বলি: এটি দ্বিতীয় কারণ।
আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ" (১১৩৩৪) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকি "আল-কুবরা" (৭/৩৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। =
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদ ইয়াযিদ—যিনি রুকানা ও তার ভাইদের পিতা—উম্মে রুকানাকে তালাক দিলেন এবং মুযাইনা গোত্রের এক নারীকে বিবাহ করলেন। অতঃপর সেই নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: সে আমার কোনো উপকারে আসে না, যেমন এই চুলটি কোনো উপকারে আসে না—এই বলে তিনি নিজের মাথা থেকে একটি চুল ছিঁড়ে দেখালেন—অতএব আপনি আমার ও তার মাঝে বিচ্ছেদ করে দিন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে আত্মমর্যাদাবোধ জেগে উঠল। তিনি রুকানা ও তার ভাইদের ডাকলেন, তারপর তাঁর মজলিসের লোকদের বললেন: "তোমরা কি দেখছ যে অমুক ব্যক্তি অমুক অমুক বিষয়ে আবদ ইয়াযিদের সদৃশ, আর অমুক ব্যক্তিও তার সাথে অমুক অমুক বিষয়ে সদৃশ?" তারা বলল: হ্যাঁ। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদ ইয়াযিদকে বললেন: "তাকে তালাক দাও।" তিনি তা-ই করলেন। এরপর নবীজি বললেন: "তোমার স্ত্রী উম্মে রুকানা এবং তার সন্তানদের নিকট ফিরে যাও।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো তাকে তিন তালাক দিয়েছি। তিনি বললেন: "আমি তা জানি, তুমি তাকে ফিরিয়ে নাও।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: {হে নবী! তোমরা যখন স্ত্রীদের তালাক দিবে, তখন তাদের ইদ্দত অনুসারে (ইদ্দতের শুরুতে) তালাক দিবে} [আত-তালাক: ১](১)।--------------------------------------------
= আয়াতটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম) হওয়ার পক্ষে মাক্কি ইবনে আবি তালিব তাঁর "আল-ইজাহ" গ্রন্থের ১৪৯-১৫০ পৃষ্ঠায় অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, {তাদের ইদ্দত অনুসারে তালাক দিবে} [আত-তালাক: ১] আয়াতটি রহিত (মানসুখ)। কিন্তু এটি একটি দূরবর্তী কথা; বরং আয়াত দুটি ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রেক্ষিতে সুপ্রতিষ্ঠিত, একটি অপরটিকে রহিত করে না। সূরা বাকারার আয়াতে আল্লাহ তালাকের সংখ্যার বিবরণ দিয়েছেন, আর সূরা তালাকের আয়াতে তালাকের সময়ের বিবরণ দিয়েছেন। সুতরাং এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন বিধান যা কার্যকর রয়েছে, এবং অর্থগত ভিন্নতার কারণে একটি অপরটিকে রহিত করে না।
(১) এর সানাদ দুর্বল। দুটি কারণে: প্রথমত, ইবনে জুরাইজের উস্তাদ অস্পষ্ট। তবে মুহাম্মাদ ইবনে সাওর আস-সান'আনির বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে রাফি। আয-যাহাবি "তালখিসুল মুসতাদরাক" (২/৪৯১) গ্রন্থে বলেছেন, মুহাম্মাদ অত্যন্ত দুর্বল। তিনি আরও বলেছেন: এই সংবাদটি ভুল, কারণ আবদ ইয়াযিদ ইসলাম পাননি। আমরা বলি: এটি দ্বিতীয় কারণ।
আবদুর রাজ্জাক তাঁর "মুসান্নাফ" (১১৩৩৪) গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকি "আল-কুবরা" (৭/৩৩৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। =
2196 — Ahmad ibn Salih narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, some of the sons of Abu Rafi', the freed slave of the Prophet, peace and blessings be upon him, informed me, from Ikrimah, the freed slave of Ibn Abbas, from Ibn Abbas, who said:
Abd Yazid — the father of Rukanah and his brothers — divorced Umm Rukanah, and married a woman from Muzaynah. She came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "He is of no use to me except as this hair is of use," referring to a hair she had taken from her head, "so separate me from him." The Prophet, peace and blessings be upon him, was moved by protective zeal, and he summoned Rukanah and his brothers. Then he said to those seated with him: "Do you see that so-and-so resembles such-and-such of Abd Yazid, and so-and-so resembles such-and-such of him?" They said: "Yes." The Prophet, peace and blessings be upon him, said to Abd Yazid: "Divorce her," and he did so. He said: "Take back your wife, Umm Rukanah and his brothers." He said: "I have divorced her three times, O Messenger of Allah." He said: "I knew that. Take her back," and he recited: {O Prophet, when you divorce women, divorce them for their waiting period} [Al-Talaq: 1].
============================================
And to the view that the verse is definitive (muhkamah) also went Makki ibn Abi Talib in "Al-Idah," pp. 149–150, where he said: It has been said that it is abrogated — {divorce them for their waiting period} [Al-Talaq: 1] — but this is a far-fetched view. Rather, both verses are definitive in two different meanings, neither of which abrogates the other. In the verse of Al-Baqarah, God mentioned therein the clarification of the number of divorces, and in the verse of Al-Talaq, He mentioned therein the clarification of the time of divorce. So they are two different rulings that are both acted upon; neither abrogates the other because their meanings differ.
(1) Its chain of transmission is weak, for two reasons: the first is the anonymity of Ibn Jurayj's shaykh. He has been mentioned by name in the narration of Muhammad ibn Thawr al-San'ani, that he was Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Rafi'. Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak" 2/491: Muhammad is weak (wahin). He said: The report is erroneous; Abd Yazid did not live to see Islam. We say: This is the second reason.
It was also recorded by Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (113340) from Ibn Jurayj, and from his path it was recorded by al-Bayhaqi in "Al-Kubra" 7/339.
Sign in to report a translation.
Abd Yazid — the father of Rukanah and his brothers — divorced Umm Rukanah, and married a woman from Muzaynah. She came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "He is of no use to me except as this hair is of use," referring to a hair she had taken from her head, "so separate me from him." The Prophet, peace and blessings be upon him, was moved by protective zeal, and he summoned Rukanah and his brothers. Then he said to those seated with him: "Do you see that so-and-so resembles such-and-such of Abd Yazid, and so-and-so resembles such-and-such of him?" They said: "Yes." The Prophet, peace and blessings be upon him, said to Abd Yazid: "Divorce her," and he did so. He said: "Take back your wife, Umm Rukanah and his brothers." He said: "I have divorced her three times, O Messenger of Allah." He said: "I knew that. Take her back," and he recited: {O Prophet, when you divorce women, divorce them for their waiting period} [Al-Talaq: 1].
============================================
And to the view that the verse is definitive (muhkamah) also went Makki ibn Abi Talib in "Al-Idah," pp. 149–150, where he said: It has been said that it is abrogated — {divorce them for their waiting period} [Al-Talaq: 1] — but this is a far-fetched view. Rather, both verses are definitive in two different meanings, neither of which abrogates the other. In the verse of Al-Baqarah, God mentioned therein the clarification of the number of divorces, and in the verse of Al-Talaq, He mentioned therein the clarification of the time of divorce. So they are two different rulings that are both acted upon; neither abrogates the other because their meanings differ.
(1) Its chain of transmission is weak, for two reasons: the first is the anonymity of Ibn Jurayj's shaykh. He has been mentioned by name in the narration of Muhammad ibn Thawr al-San'ani, that he was Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Rafi'. Al-Dhahabi said in "Talkhis al-Mustadrak" 2/491: Muhammad is weak (wahin). He said: The report is erroneous; Abd Yazid did not live to see Islam. We say: This is the second reason.
It was also recorded by Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (113340) from Ibn Jurayj, and from his path it was recorded by al-Bayhaqi in "Al-Kubra" 7/339.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 518)