قال أبو داود: الغَلاقُ أظنُّه في الغَضَبِ.
9 - باب في الطلاق على الهزل
2194 - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - عن عبد الرحمن ابنِ حبيبٍ، عن عطاه بنِ أبي رباح، عن ابنِ ماهَك
عن أبي هريرة أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث جدُّهنَّ جَدٌّ وهَزْلُهُنَّ جدٌّ: النكَاحُ، والطَلاقُ، والرَّجْعَة"(1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، عبد الرحمن بن حبيب - وهو ابن أردك المخزومي - قال عنه الذهبي: صدوق له ما ينكر، وقال ابن حجر في "التلخيص" 3/ 210: مختلف فيه، قال النسائي: منكر الحديث، ووثقه غيره، فهو على هذا حسن الحديث. قلنا: وذكره ابن حبان في "الثقات". القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة، وابن ماهَك: هو يوسف الفارسي.
وأخرجه ابن ماجه (2039)، والترمذي (1220) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن حبيب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب.
وهو في "شرح السنة" للبغوي (2356).
وله شواهده ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 293 - 294، وابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 209.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
قوله: "والرَّجعة" بكسر الراء وفتحها، أي: عود المطلّق إلى طليقته.
قال الخطابي: اتفق عامة أهل العلم على أن صريح لفظ الطلاق إذا جرى على لسان البالغ العاقل، فإنه مؤاخذ به، ولا ينفعه أن يقول: كنت لاعباً أو هازلاً، أو لم أنوِ به طلاقاً، أو ما أشبه ذلك من الأمور.
واختلفوا في الخطأ والنسيان، فقال عطاء وعمر بن دينار فيمن حلف على أمر لا يفعله بالطلاق ففعله ناسياً أنه لا يحنث، وقال الزهري ومكحول وقتادة: يحنث وإليه ذهب مالك وأصحاب الرأي، وهو قول الأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى. =
9 - باب في الطلاق على الهزل
2194 - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - عن عبد الرحمن ابنِ حبيبٍ، عن عطاه بنِ أبي رباح، عن ابنِ ماهَك
عن أبي هريرة أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاث جدُّهنَّ جَدٌّ وهَزْلُهُنَّ جدٌّ: النكَاحُ، والطَلاقُ، والرَّجْعَة"(1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، عبد الرحمن بن حبيب - وهو ابن أردك المخزومي - قال عنه الذهبي: صدوق له ما ينكر، وقال ابن حجر في "التلخيص" 3/ 210: مختلف فيه، قال النسائي: منكر الحديث، ووثقه غيره، فهو على هذا حسن الحديث. قلنا: وذكره ابن حبان في "الثقات". القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة، وابن ماهَك: هو يوسف الفارسي.
وأخرجه ابن ماجه (2039)، والترمذي (1220) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن حبيب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب.
وهو في "شرح السنة" للبغوي (2356).
وله شواهده ذكرها الزيلعي في "نصب الراية" 3/ 293 - 294، وابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 209.
وقال الترمذي: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم.
قوله: "والرَّجعة" بكسر الراء وفتحها، أي: عود المطلّق إلى طليقته.
قال الخطابي: اتفق عامة أهل العلم على أن صريح لفظ الطلاق إذا جرى على لسان البالغ العاقل، فإنه مؤاخذ به، ولا ينفعه أن يقول: كنت لاعباً أو هازلاً، أو لم أنوِ به طلاقاً، أو ما أشبه ذلك من الأمور.
واختلفوا في الخطأ والنسيان، فقال عطاء وعمر بن دينار فيمن حلف على أمر لا يفعله بالطلاق ففعله ناسياً أنه لا يحنث، وقال الزهري ومكحول وقتادة: يحنث وإليه ذهب مالك وأصحاب الرأي، وهو قول الأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى. =
আবু দাউদ বলেছেন: আমার ধারণা 'গালাক' অর্থ হলো ক্রোধ।
৯ - অনুচ্ছেদ: কৌতুকচ্ছলে তালাক প্রদান
২১৯৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কানাবি, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ—থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে মাহাক থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যার গুরুত্বও গুরুত্ব এবং কৌতুকও গুরুত্ব হিসেবে গণ্য: বিবাহ, তালাক এবং রাজআত (তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)।"(১)।--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি। আবদুর রহমান ইবনে হাবিব—যিনি ইবনে আরদাক আল-মাখজুমি—তার সম্পর্কে যাহাবি বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা অস্বীকার করা হয়। ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' (৩/২১০) গ্রন্থে বলেছেন: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, তবে অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; সুতরাং এই হিসেবে তার হাদিস হাসান। আমরা বলি: ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কানাবি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা এবং ইবনে মাহাক হলেন ইউসুফ আল-ফারসি।
ইবনে মাজাহ (২০৩৯) এবং তিরমিজি (১২২০) হাতেম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে হাবিব থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান গরিব।
এটি বাগাভির 'শারহুস সুন্নাহ' (২৩৫৬) গ্রন্থে রয়েছে।
এর আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা জাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/২৯৩-২৯৪) এবং ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' (৩/২০৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তিরমিজি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমগণের আমল এর ওপরই।
তার উক্তি: "আর-রাজআ" (রা-বর্ণে কাসরা বা ফাতহা সহকারে), অর্থাৎ: তালাকদাতার তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর নিকট প্রত্যাবর্তন করা।
খাত্তাবি বলেছেন: সাধারণ আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যখন কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির মুখ দিয়ে তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারিত হয়, তখন তা কার্যকর হবে। এতে তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না যে: "আমি খেলছিলাম" বা "কৌতুক করছিলাম" অথবা "আমি তালাকের নিয়ত করিনি" কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু।
তবে ভুলবশত এবং বিস্মৃতিবশত তালাকের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আতা এবং আমর ইবনে দিনার এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো কাজ না করার বিষয়ে তালাকের শপথ করল, অতঃপর সে তা ভুলে গিয়ে করে ফেলল—তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু জুহরি, মাকহুল এবং কাতাদা বলেছেন: শপথ ভঙ্গ হবে এবং ইমাম মালিক ও আহলে রায়গণ এই মতই গ্রহণ করেছেন। এটি আওজায়ি, সাওরি এবং ইবনে আবি লায়লারও উক্তি। =
৯ - অনুচ্ছেদ: কৌতুকচ্ছলে তালাক প্রদান
২১৯৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কানাবি, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ—থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি ইবনে মাহাক থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যার গুরুত্বও গুরুত্ব এবং কৌতুকও গুরুত্ব হিসেবে গণ্য: বিবাহ, তালাক এবং রাজআত (তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া)।"(১)।--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি। আবদুর রহমান ইবনে হাবিব—যিনি ইবনে আরদাক আল-মাখজুমি—তার সম্পর্কে যাহাবি বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যা অস্বীকার করা হয়। ইবনে হাজার 'আত-তালখিস' (৩/২১০) গ্রন্থে বলেছেন: তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। নাসায়ি বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, তবে অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; সুতরাং এই হিসেবে তার হাদিস হাসান। আমরা বলি: ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কানাবি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা এবং ইবনে মাহাক হলেন ইউসুফ আল-ফারসি।
ইবনে মাজাহ (২০৩৯) এবং তিরমিজি (১২২০) হাতেম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে হাবিব থেকে একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: এটি হাসান গরিব।
এটি বাগাভির 'শারহুস সুন্নাহ' (২৩৫৬) গ্রন্থে রয়েছে।
এর আরও কিছু সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা জাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' (৩/২৯৩-২৯৪) এবং ইবনে হাজার 'আত-তালখিসুল হাবির' (৩/২০৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
তিরমিজি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমগণের আমল এর ওপরই।
তার উক্তি: "আর-রাজআ" (রা-বর্ণে কাসরা বা ফাতহা সহকারে), অর্থাৎ: তালাকদাতার তার তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীর নিকট প্রত্যাবর্তন করা।
খাত্তাবি বলেছেন: সাধারণ আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যখন কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান ব্যক্তির মুখ দিয়ে তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারিত হয়, তখন তা কার্যকর হবে। এতে তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না যে: "আমি খেলছিলাম" বা "কৌতুক করছিলাম" অথবা "আমি তালাকের নিয়ত করিনি" কিংবা এই জাতীয় অন্য কিছু।
তবে ভুলবশত এবং বিস্মৃতিবশত তালাকের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আতা এবং আমর ইবনে দিনার এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো কাজ না করার বিষয়ে তালাকের শপথ করল, অতঃপর সে তা ভুলে গিয়ে করে ফেলল—তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু জুহরি, মাকহুল এবং কাতাদা বলেছেন: শপথ ভঙ্গ হবে এবং ইমাম মালিক ও আহলে রায়গণ এই মতই গ্রহণ করেছেন। এটি আওজায়ি, সাওরি এবং ইবনে আবি লায়লারও উক্তি। =
Abu Dawud said: "Al-Ghalaq — I think it refers to [divorce uttered in] anger."
Chapter 9: On Divorce Uttered in Jest
2194 — Al-Qa'nabi narrated to us, 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn Habib, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn Mahak, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Three things, whether done in earnest or in jest, are treated as earnest: marriage, divorce, and taking back [a divorced wife]."
--------------------------------------------
(1) Hasan due to corroborating evidence. 'Abd al-Rahman ibn Habib — who is Ibn Ardak al-Makhzumi — al-Dhahabi said of him: "Truthful, but with some objectionable narrations." Ibn Hajar said in "Al-Talkhis" 3/210: "Disputed regarding him; al-Nasa'i said: 'He is denounced in hadith,' while others declared him trustworthy." Thus, on this basis, his hadith is hasan. We say: Ibn Hibban mentioned him in "Al-Thiqat." Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Mahak: he is Yusuf al-Farisi.
It was also recorded by Ibn Majah (2039) and al-Tirmidhi (1220) via the chain of Hatim ibn Isma'il, from 'Abd al-Rahman ibn Habib, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: "Hasan gharib."
It is also found in "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (2356).
It has supporting witnesses (shawahid) mentioned by al-Zayla'i in "Nasb al-Rayah" 3/293–294, and by Ibn Hajar in "Al-Talkhis al-Habir" 3/209.
Al-Tirmidhi said: "The practice is in accordance with this among the people of knowledge from the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others."
His statement: "Al-Raj'ah" — with kasrah on the ra' and also with fathah — meaning: the return of the one who divorced to his divorced wife.
Al-Khattabi said: The generality of the people of knowledge agreed that if the explicit wording of divorce passes over the tongue of a mature, sane person, he is held accountable for it, and it does not avail him to say: "I was playing" or "jesting," or "I did not intend divorce by it," or anything of that sort.
They differed regarding error and forgetfulness. 'Ata' and 'Umar ibn Dinar said, concerning one who swore by divorce upon a matter he would not do, then did it forgetfully, that he does not incur the oath's consequence (does not break his oath). Al-Zuhri, Mak-hul, and Qatadah said: He does incur it. This is the view held by Malik and the proponents of ra'y (juridical opinion), and it is the saying of al-Awza'i, al-Thawri, and Ibn Abi Layla. =
Sign in to report a translation.
Chapter 9: On Divorce Uttered in Jest
2194 — Al-Qa'nabi narrated to us, 'Abd al-'Aziz — meaning Ibn Muhammad — narrated to us, from 'Abd al-Rahman ibn Habib, from 'Ata' ibn Abi Rabah, from Ibn Mahak, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Three things, whether done in earnest or in jest, are treated as earnest: marriage, divorce, and taking back [a divorced wife]."
--------------------------------------------
(1) Hasan due to corroborating evidence. 'Abd al-Rahman ibn Habib — who is Ibn Ardak al-Makhzumi — al-Dhahabi said of him: "Truthful, but with some objectionable narrations." Ibn Hajar said in "Al-Talkhis" 3/210: "Disputed regarding him; al-Nasa'i said: 'He is denounced in hadith,' while others declared him trustworthy." Thus, on this basis, his hadith is hasan. We say: Ibn Hibban mentioned him in "Al-Thiqat." Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah, and Ibn Mahak: he is Yusuf al-Farisi.
It was also recorded by Ibn Majah (2039) and al-Tirmidhi (1220) via the chain of Hatim ibn Isma'il, from 'Abd al-Rahman ibn Habib, with this same chain of transmission. Al-Tirmidhi said: "Hasan gharib."
It is also found in "Sharh al-Sunnah" by al-Baghawi (2356).
It has supporting witnesses (shawahid) mentioned by al-Zayla'i in "Nasb al-Rayah" 3/293–294, and by Ibn Hajar in "Al-Talkhis al-Habir" 3/209.
Al-Tirmidhi said: "The practice is in accordance with this among the people of knowledge from the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others."
His statement: "Al-Raj'ah" — with kasrah on the ra' and also with fathah — meaning: the return of the one who divorced to his divorced wife.
Al-Khattabi said: The generality of the people of knowledge agreed that if the explicit wording of divorce passes over the tongue of a mature, sane person, he is held accountable for it, and it does not avail him to say: "I was playing" or "jesting," or "I did not intend divorce by it," or anything of that sort.
They differed regarding error and forgetfulness. 'Ata' and 'Umar ibn Dinar said, concerning one who swore by divorce upon a matter he would not do, then did it forgetfully, that he does not incur the oath's consequence (does not break his oath). Al-Zuhri, Mak-hul, and Qatadah said: He does incur it. This is the view held by Malik and the proponents of ra'y (juridical opinion), and it is the saying of al-Awza'i, al-Thawri, and Ibn Abi Layla. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 516)