عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَقبَلُ اللهُ تعالى ذِكره صلاةَ أحدِكم(1) إذا أحدَثَ حتَّى يتوضَّأ"(2).
61 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، عن سُفيان، عن ابنِ عَقيل، عن محمَّد ابن الحنفية
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِفتاحُ الصَّلاة الطُّهورُ، وتحريمُها التكبيرُ، وتحليلُها التَّسليم"(3).--------------------------------------------
(1) في (د) و (هـ): لا تقبل صلاةُ أحدكم.
(2) إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد الصنعانى.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (530)، ومن طريقه أخرجه البخاري (135)، ومسلم (225)، والترمذي (76).
وهو في "مسند أحمد" (7078).
والمراد بالقبول هنا: ما يُرادف الصحة، وهو الإجزاء. وقوله: أحدث، أي: وجد منه الحدث، والمراد به الخارج من أحد السبيلين، وتفسير أبي هريرة الحدث في رواية البخاري بأنه فساء أو ضراط إنما هو تنبيه بالأخف على الأغلظ.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن عقيل -وهو عبد الله بن محمد-، وباقي رجاله ثقات. وصحح إسناده النووي في "المجموع" 3/ 289، وابن حجر في "الفتح" 2/ 322! وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه الترمذي (3)، وابن ماجه (275) من طريق سفيان، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
وهو في "مسند أحمد" (1006). وسيأتي مكرراً برقم (618).
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (238)، وابن ماجه (276)، وفي إسناده أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب، وهو ضعيف.
وانظر تتمة شواهده في تعليقنا على "سنن ابن ماجه".
وقوله: وتحليلها التسليم. أي: صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها، كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراماً عليه. قاله السيوطي.
61 - حدَّثنا عثمان بن أبي شيبةَ، حدَّثنا وكيعٌ، عن سُفيان، عن ابنِ عَقيل، عن محمَّد ابن الحنفية
عن عليٍّ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِفتاحُ الصَّلاة الطُّهورُ، وتحريمُها التكبيرُ، وتحليلُها التَّسليم"(3).--------------------------------------------
(1) في (د) و (هـ): لا تقبل صلاةُ أحدكم.
(2) إسناده صحيح. معمر: هو ابن راشد الصنعانى.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (530)، ومن طريقه أخرجه البخاري (135)، ومسلم (225)، والترمذي (76).
وهو في "مسند أحمد" (7078).
والمراد بالقبول هنا: ما يُرادف الصحة، وهو الإجزاء. وقوله: أحدث، أي: وجد منه الحدث، والمراد به الخارج من أحد السبيلين، وتفسير أبي هريرة الحدث في رواية البخاري بأنه فساء أو ضراط إنما هو تنبيه بالأخف على الأغلظ.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن عقيل -وهو عبد الله بن محمد-، وباقي رجاله ثقات. وصحح إسناده النووي في "المجموع" 3/ 289، وابن حجر في "الفتح" 2/ 322! وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه الترمذي (3)، وابن ماجه (275) من طريق سفيان، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
وهو في "مسند أحمد" (1006). وسيأتي مكرراً برقم (618).
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (238)، وابن ماجه (276)، وفي إسناده أبو سفيان السعدي طريف بن شهاب، وهو ضعيف.
وانظر تتمة شواهده في تعليقنا على "سنن ابن ماجه".
وقوله: وتحليلها التسليم. أي: صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها، كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراماً عليه. قاله السيوطي.
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তোমাদের কারও সালাত কবুল করেন না(১) যখন সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে অজু করে"(২)।
৬১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবু শাইবাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আকিল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে
তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (শুরু) হলো তাকবির এবং এর তাহলিল (সমাপ্তি) হলো সালাম"(৩)।--------------------------------------------
(১) (দাল) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমাদের কারও সালাত কবুল করা হয় না।
(২) এর সনদ সহিহ। মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আস-সানআনি।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (৫৩০)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারি (১৩৫), মুসলিম (২২৫) ও তিরমিজি (৭৬) বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৭০৭৮)-এ রয়েছে।
এখানে কবুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা শুদ্ধতার সমার্থক, আর তা হলো পর্যাপ্ততা। তাঁর কথা: 'আহদাসা' (অপবিত্র হওয়া), অর্থাৎ: তার থেকে 'হাদাস' বা অপবিত্রতা প্রকাশ পেয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই পথ দিয়ে যা নির্গত হয়। বুখারির বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদাসকে 'নিঃশব্দে বা সশব্দে বায়ু ত্যাগ' হিসেবে ব্যাখ্যা করা মূলত অপেক্ষাকৃত লঘু বিষয় উল্লেখ করে গুরুতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা মাত্র।
(৩) হাসান লি-গাইরিহি। এই সনদটি দুর্বল, কারণ ইবনে আকিল—যিনি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ—তিনি দুর্বল; তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আন-নববী "আল-মাজমু" ৩/২৮৯-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ২/৩২২-এ এর সনদকে সহিহ বলেছেন! ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরি।
এটি ইমাম তিরমিজি (৩) ও ইবনে মাজাহ (২৭৫) সুফিয়ানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও উত্তম হাদিস।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১০০৬)-এ রয়েছে। এটি সামনে ৬১৮ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হবে।
তিরমিজি (২৩৮) ও ইবনে মাজাহ (২৭৬)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার সনদে আবু সুফিয়ান আস-সাদি তারিফ বিন শিহাব রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
"সুনান ইবনে মাজাহ"-এর ওপর আমাদের টীকায় এর অবশিষ্ট শাহিদগুলো দেখুন।
তাঁর কথা: "এর তাহলিল হলো সালাম।" অর্থাৎ: সালামের মাধ্যমে মুসল্লির জন্য সেইসব কথা ও কাজ বৈধ হয়ে যায়, যা তাকবিরের মাধ্যমে সালাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফলে তার ওপর নিষিদ্ধ হয়েছিল; ঠিক যেমন হজের ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য হজ সমাপ্ত করার পর ঐসব বিষয় বৈধ হয়ে যায় যা ইহরাম অবস্থায় তার ওপর নিষিদ্ধ ছিল। এটি সুয়ূতী বলেছেন।
৬১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান বিন আবু শাইবাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকি, সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আকিল থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে
তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর তাহরিম (শুরু) হলো তাকবির এবং এর তাহলিল (সমাপ্তি) হলো সালাম"(৩)।--------------------------------------------
(১) (দাল) ও (হা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তোমাদের কারও সালাত কবুল করা হয় না।
(২) এর সনদ সহিহ। মা'মার: তিনি হলেন ইবনে রাশিদ আস-সানআনি।
এটি "মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক" (৫৩০)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে বুখারি (১৩৫), মুসলিম (২২৫) ও তিরমিজি (৭৬) বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (৭০৭৮)-এ রয়েছে।
এখানে কবুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা শুদ্ধতার সমার্থক, আর তা হলো পর্যাপ্ততা। তাঁর কথা: 'আহদাসা' (অপবিত্র হওয়া), অর্থাৎ: তার থেকে 'হাদাস' বা অপবিত্রতা প্রকাশ পেয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই পথ দিয়ে যা নির্গত হয়। বুখারির বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদাসকে 'নিঃশব্দে বা সশব্দে বায়ু ত্যাগ' হিসেবে ব্যাখ্যা করা মূলত অপেক্ষাকৃত লঘু বিষয় উল্লেখ করে গুরুতর বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা মাত্র।
(৩) হাসান লি-গাইরিহি। এই সনদটি দুর্বল, কারণ ইবনে আকিল—যিনি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ—তিনি দুর্বল; তবে অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আন-নববী "আল-মাজমু" ৩/২৮৯-এ এবং ইবনে হাজার "আল-ফাতহ" ২/৩২২-এ এর সনদকে সহিহ বলেছেন! ওয়াকি: তিনি হলেন ইবনুল জাররাহ এবং সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরি।
এটি ইমাম তিরমিজি (৩) ও ইবনে মাজাহ (২৭৫) সুফিয়ানের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিজি বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও উত্তম হাদিস।
এটি "মুসনাদ আহমাদ" (১০০৬)-এ রয়েছে। এটি সামনে ৬১৮ নম্বরে পুনরাবৃত্ত হবে।
তিরমিজি (২৩৮) ও ইবনে মাজাহ (২৭৬)-এ আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার সনদে আবু সুফিয়ান আস-সাদি তারিফ বিন শিহাব রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল।
"সুনান ইবনে মাজাহ"-এর ওপর আমাদের টীকায় এর অবশিষ্ট শাহিদগুলো দেখুন।
তাঁর কথা: "এর তাহলিল হলো সালাম।" অর্থাৎ: সালামের মাধ্যমে মুসল্লির জন্য সেইসব কথা ও কাজ বৈধ হয়ে যায়, যা তাকবিরের মাধ্যমে সালাতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফলে তার ওপর নিষিদ্ধ হয়েছিল; ঠিক যেমন হজের ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য হজ সমাপ্ত করার পর ঐসব বিষয় বৈধ হয়ে যায় যা ইহরাম অবস্থায় তার ওপর নিষিদ্ধ ছিল। এটি সুয়ূতী বলেছেন।
On the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "Allah, exalted be His remembrance, does not accept the prayer of any of you when he has broken his ablution until he performs ablution."
61 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, from Sufyan, from Ibn 'Aqil, from Muhammad ibn al-Hanafiyyah, from 'Ali, may Allah be pleased with him, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "The key to prayer is purification, its opening sanctification is the takbir, and its closing release is the taslim."
Sign in to report a translation.
61 - 'Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Waki' narrated to us, from Sufyan, from Ibn 'Aqil, from Muhammad ibn al-Hanafiyyah, from 'Ali, may Allah be pleased with him, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: "The key to prayer is purification, its opening sanctification is the takbir, and its closing release is the taslim."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)