46 - باب في إتيانِ الحائض ومباشرتها
2165 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، أخبرنا ثابت البناني
عن أنس بن مالكٍ، أن اليهود كانتْ إذا حاضَت منهم امرأةٌ أخرجُوها من البيتِ، ولم يُؤاكِلُوها، ولم يُشَارِبُوها، ولم يُجامِعُوهَا في البيت، فسُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222] إلى آخر الآية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "جَامِعوهُنَّ في البيوت، واصنعوا كلَّ شيء غيرَ النكاح" فقالت اليهود: ما يريدُ هذا الرجلُ أن يَدَعَ شيئاً من أمْرنا إلا خالفَنَا فيه، فجاء أسيْدُ بنُ حُضيرٍ وعبَّاد بن بشر إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسولَ الله، إن اليهودَ تقول كذا وكذا، أفلا--------------------------------------------
= فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله، فخرجت، فحدَّثت أمُّ سلمة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال "ادعي الأنصارية" فدُعيت، فتلا عيها هذه الآية: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} صماماً واحداً. وسنده قوي.
قال الخطابي: قوله: أوهم ابن عمر - هكذا وقع في الرواية، والصواب: وهم بغير ألف، يقال: وَهِمَ الرجل: إذا غلط في الشيء، ووهَم مفتوحة الهاء: إذا ذهب وهمه إلى الشيء، وأوهم بالألف: إذا أسقط من قراءته أوكلامه شيئاً. ويشبه أن يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تأويل الآية شيء خلاف ما كان يذهب إليه ابن عباس.
وقوله: يشرحون النساء. أصل الشرح في اللغة: البسط، ومنه: انشراح الصدر بالأمر: وهو انفتاحه، ومن هذا قولهم: شرحت المسألة: إذا فتحت المنغلق منها، وبينت المشكل من معناها.
وقوله: حتى شري أمرهما، أي: ارتفع وعظم، وأصله من قولك: شري البرق، إذا لج في اللمعان، واستشرى الرجل: إذا لج في الأمر.
وفيه بيان تحريم إتيان النساء في أدبارهن مع ما جاء في النهي من ذلك في سائر الأخبار.
2165 - حدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد، أخبرنا ثابت البناني
عن أنس بن مالكٍ، أن اليهود كانتْ إذا حاضَت منهم امرأةٌ أخرجُوها من البيتِ، ولم يُؤاكِلُوها، ولم يُشَارِبُوها، ولم يُجامِعُوهَا في البيت، فسُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأنزل الله عز وجل: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} [البقرة: 222] إلى آخر الآية، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "جَامِعوهُنَّ في البيوت، واصنعوا كلَّ شيء غيرَ النكاح" فقالت اليهود: ما يريدُ هذا الرجلُ أن يَدَعَ شيئاً من أمْرنا إلا خالفَنَا فيه، فجاء أسيْدُ بنُ حُضيرٍ وعبَّاد بن بشر إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسولَ الله، إن اليهودَ تقول كذا وكذا، أفلا--------------------------------------------
= فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيت الأنصارية أن تسأله، فخرجت، فحدَّثت أمُّ سلمة رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال "ادعي الأنصارية" فدُعيت، فتلا عيها هذه الآية: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} صماماً واحداً. وسنده قوي.
قال الخطابي: قوله: أوهم ابن عمر - هكذا وقع في الرواية، والصواب: وهم بغير ألف، يقال: وَهِمَ الرجل: إذا غلط في الشيء، ووهَم مفتوحة الهاء: إذا ذهب وهمه إلى الشيء، وأوهم بالألف: إذا أسقط من قراءته أوكلامه شيئاً. ويشبه أن يكون قد بلغ ابن عباس عن ابن عمر في تأويل الآية شيء خلاف ما كان يذهب إليه ابن عباس.
وقوله: يشرحون النساء. أصل الشرح في اللغة: البسط، ومنه: انشراح الصدر بالأمر: وهو انفتاحه، ومن هذا قولهم: شرحت المسألة: إذا فتحت المنغلق منها، وبينت المشكل من معناها.
وقوله: حتى شري أمرهما، أي: ارتفع وعظم، وأصله من قولك: شري البرق، إذا لج في اللمعان، واستشرى الرجل: إذا لج في الأمر.
وفيه بيان تحريم إتيان النساء في أدبارهن مع ما جاء في النهي من ذلك في سائر الأخبار.
৪৬ - অধ্যায়: ঋতুবতী মহিলার নিকট গমন এবং তার সাথে মেলামেশা
২১৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত আল-বুনানি
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ইহুদিদের নিয়ম ছিল যখন তাদের কোনো নারী ঋতুবতী হতো, তখন তারা তাকে ঘর থেকে বের করে দিত, তারা তাদের সাথে পানাহার করত না এবং ঘরে তাদের সাথে একত্রে অবস্থান করত না। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "তারা আপনার নিকট ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো" [আল-বাকারাহ: ২২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা ঘরে তাদের সাথে একত্রে অবস্থান করো এবং বিবাহিত মিলন (সহবাস) ব্যতীত সব কিছুই করো।" তখন ইহুদিরা বলতে লাগল: "এই ব্যক্তি আমাদের প্রতিটি বিষয়েরই বিরোধিতা করতে চায়।" তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, ইহুদিরা তো এই এই কথা বলছে, তবে কি আমরা..."--------------------------------------------
= অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তখন আনসারী মহিলাটি তাঁর নিকট জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পেল এবং চলে গেল। তখন উম্মু সালামাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন, "আনসারী মহিলাটিকে ডাকো।" তাকে ডাকা হলে তিনি তার সামনে এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" - তবে তা যেন এক পথেই (সম্মুখদ্বার) হয়। এর সনদ শক্তিশালী।
আল-খাত্তাবি বলেন: তাঁর উক্তি "আওহামা ইবনে উমর" - রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো "ওয়াহিমা" আলিফ ব্যতীত। বলা হয়: "ওয়াহিমা আর-রাজুল" যখন কেউ কোনো বিষয়ে ভুল করে। আর "ওয়াহামা" (হা বর্ণে ফাতহা দিয়ে) অর্থ যখন তার কল্পনা কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। আর "আওহামা" (আলিফ যোগে) অর্থ যখন সে তার পাঠ বা বক্তব্য থেকে কোনো কিছু বাদ দিয়ে ফেলে। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের নিকট ইবনে উমর থেকে আয়াতের ব্যাখ্যায় এমন কিছু পৌঁছেছিল যা ইবনে আব্বাসের মতের পরিপন্থী ছিল।
এবং তাঁর উক্তি: "ইয়াশরাহুনান নিসা"। ভাষাতত্ত্বে "শারাহ" শব্দের মূল অর্থ হলো উন্মুক্ত করা বা প্রশস্ত করা। এখান থেকেই এসেছে "ইনশিরাহুস সাদর" বা বক্ষ প্রশস্ত হওয়া, যার অর্থ চিত্তের প্রফুল্লতা। এই অর্থ থেকেই বলা হয়: "শারাহতু আল-মাসআলাহ", অর্থাৎ আমি মাসআলাটি ব্যাখ্যা করেছি বা তার জটিলতা দূর করে অস্পষ্ট অর্থ পরিষ্কার করেছি।
এবং তাঁর উক্তি: "হাত্তা শারী আমরুহুমা", অর্থাৎ তাদের বিষয়টি তীব্র ও প্রকট রূপ ধারণ করল। এর মূল উৎস হলো "শারী আল-বারকু" যখন বিদ্যুৎ অত্যন্ত ক্ষিপ্রতার সাথে চমকাতে থাকে। আর "ইস্তাশরা আর-রাজুল" বলা হয় যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কাজে অত্যন্ত জেদ বা কঠোরতা প্রদর্শন করে।
এতে অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার পাশাপাশি স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম করার হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
২১৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে ইসমাঈল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাবিত আল-বুনানি
আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত যে, ইহুদিদের নিয়ম ছিল যখন তাদের কোনো নারী ঋতুবতী হতো, তখন তারা তাকে ঘর থেকে বের করে দিত, তারা তাদের সাথে পানাহার করত না এবং ঘরে তাদের সাথে একত্রে অবস্থান করত না। এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "তারা আপনার নিকট ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালে স্ত্রীগমন থেকে বিরত থাকো" [আল-বাকারাহ: ২২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা ঘরে তাদের সাথে একত্রে অবস্থান করো এবং বিবাহিত মিলন (সহবাস) ব্যতীত সব কিছুই করো।" তখন ইহুদিরা বলতে লাগল: "এই ব্যক্তি আমাদের প্রতিটি বিষয়েরই বিরোধিতা করতে চায়।" তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর এবং আব্বাদ ইবনে বিশর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, ইহুদিরা তো এই এই কথা বলছে, তবে কি আমরা..."--------------------------------------------
= অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, তখন আনসারী মহিলাটি তাঁর নিকট জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পেল এবং চলে গেল। তখন উম্মু সালামাহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন, "আনসারী মহিলাটিকে ডাকো।" তাকে ডাকা হলে তিনি তার সামনে এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমাদের স্ত্রীরা তোমাদের শস্যক্ষেত্র; অতএব তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" - তবে তা যেন এক পথেই (সম্মুখদ্বার) হয়। এর সনদ শক্তিশালী।
আল-খাত্তাবি বলেন: তাঁর উক্তি "আওহামা ইবনে উমর" - রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে, তবে সঠিক হলো "ওয়াহিমা" আলিফ ব্যতীত। বলা হয়: "ওয়াহিমা আর-রাজুল" যখন কেউ কোনো বিষয়ে ভুল করে। আর "ওয়াহামা" (হা বর্ণে ফাতহা দিয়ে) অর্থ যখন তার কল্পনা কোনো বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। আর "আওহামা" (আলিফ যোগে) অর্থ যখন সে তার পাঠ বা বক্তব্য থেকে কোনো কিছু বাদ দিয়ে ফেলে। সম্ভবত ইবনে আব্বাসের নিকট ইবনে উমর থেকে আয়াতের ব্যাখ্যায় এমন কিছু পৌঁছেছিল যা ইবনে আব্বাসের মতের পরিপন্থী ছিল।
এবং তাঁর উক্তি: "ইয়াশরাহুনান নিসা"। ভাষাতত্ত্বে "শারাহ" শব্দের মূল অর্থ হলো উন্মুক্ত করা বা প্রশস্ত করা। এখান থেকেই এসেছে "ইনশিরাহুস সাদর" বা বক্ষ প্রশস্ত হওয়া, যার অর্থ চিত্তের প্রফুল্লতা। এই অর্থ থেকেই বলা হয়: "শারাহতু আল-মাসআলাহ", অর্থাৎ আমি মাসআলাটি ব্যাখ্যা করেছি বা তার জটিলতা দূর করে অস্পষ্ট অর্থ পরিষ্কার করেছি।
এবং তাঁর উক্তি: "হাত্তা শারী আমরুহুমা", অর্থাৎ তাদের বিষয়টি তীব্র ও প্রকট রূপ ধারণ করল। এর মূল উৎস হলো "শারী আল-বারকু" যখন বিদ্যুৎ অত্যন্ত ক্ষিপ্রতার সাথে চমকাতে থাকে। আর "ইস্তাশরা আর-রাজুল" বলা হয় যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কাজে অত্যন্ত জেদ বা কঠোরতা প্রদর্শন করে।
এতে অন্যান্য হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার পাশাপাশি স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে সঙ্গম করার হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।
46 — Chapter on Approaching a Menstruating Woman and Touching Her
2165 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, Thābit al-Bunānī informed us, on the authority of Anas ibn Mālik, that when a Jewish woman menstruated, they would remove her from the house, and they would not eat with her, nor drink with her, nor be intimate with her in the house. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about that, and Allah, Mighty and Majestic, revealed: {And they ask you about menstruation. Say: It is harm, so keep away from women during menstruation} [al-Baqarah: 222] to the end of the verse. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Be intimate with them in the houses, and do everything except intercourse." The Jews said: "This man does not intend to leave anything of our affair except that he opposes us in it." Then Usayd ibn Ḥuḍayr and ʿAbbād ibn Bishr came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, the Jews say such-and-such. Will you not..."
=============================================
...When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came, the Anṣāriyyah woman was too shy to ask him, so she left. Then Umm Salamah told the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about it, and he said: "Call the Anṣāriyyah woman." So she was called, and he recited to her this verse: {Your wives are a tilth for you, so come to your tilth however you wish} [al-Baqarah: 223] — all of it. Its chain is strong.
Al-Khaṭṭābī said: His saying "awhama Ibn ʿUmar" — thus it occurred in the narration, and the correct form is "wahima" without an alif. It is said: "wahima al-rajul" — if he erred in a matter, and "wahama" with an open hāʾ — if his mind went toward something, and "awhama" with an alif — if he omitted something from his recitation or speech. It seems that something reached Ibn ʿAbbās from Ibn ʿUmar regarding the interpretation of the verse that differed from what Ibn ʿAbbās held.
His saying: "they explain (yashraḥūn) the women." The origin of sharḥ in the language is expansion, and from it is "inshirāḥ al-ṣadr" (the opening of the chest) with a matter, meaning its opening. And from this is their saying: "I explained (sharaḥtu) the question" — if you opened what was closed in it and clarified the difficult part of its meaning.
His saying: "until their affair intensified (sharī)" — meaning it rose and became great. Its origin is from your saying: "sharī al-barq" — if lightning persisted in flashing, and "istashrā al-rajul" — if he persisted in a matter.
In it is a clarification of the prohibition of approaching women from their rears, along with what has come regarding the prohibition of that in the rest of the reports.
Sign in to report a translation.
2165 — Mūsā ibn Ismāʿīl narrated to us, Ḥammād narrated to us, Thābit al-Bunānī informed us, on the authority of Anas ibn Mālik, that when a Jewish woman menstruated, they would remove her from the house, and they would not eat with her, nor drink with her, nor be intimate with her in the house. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was asked about that, and Allah, Mighty and Majestic, revealed: {And they ask you about menstruation. Say: It is harm, so keep away from women during menstruation} [al-Baqarah: 222] to the end of the verse. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Be intimate with them in the houses, and do everything except intercourse." The Jews said: "This man does not intend to leave anything of our affair except that he opposes us in it." Then Usayd ibn Ḥuḍayr and ʿAbbād ibn Bishr came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and said: "O Messenger of Allah, the Jews say such-and-such. Will you not..."
=============================================
...When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, came, the Anṣāriyyah woman was too shy to ask him, so she left. Then Umm Salamah told the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, about it, and he said: "Call the Anṣāriyyah woman." So she was called, and he recited to her this verse: {Your wives are a tilth for you, so come to your tilth however you wish} [al-Baqarah: 223] — all of it. Its chain is strong.
Al-Khaṭṭābī said: His saying "awhama Ibn ʿUmar" — thus it occurred in the narration, and the correct form is "wahima" without an alif. It is said: "wahima al-rajul" — if he erred in a matter, and "wahama" with an open hāʾ — if his mind went toward something, and "awhama" with an alif — if he omitted something from his recitation or speech. It seems that something reached Ibn ʿAbbās from Ibn ʿUmar regarding the interpretation of the verse that differed from what Ibn ʿAbbās held.
His saying: "they explain (yashraḥūn) the women." The origin of sharḥ in the language is expansion, and from it is "inshirāḥ al-ṣadr" (the opening of the chest) with a matter, meaning its opening. And from this is their saying: "I explained (sharaḥtu) the question" — if you opened what was closed in it and clarified the difficult part of its meaning.
His saying: "until their affair intensified (sharī)" — meaning it rose and became great. Its origin is from your saying: "sharī al-barq" — if lightning persisted in flashing, and "istashrā al-rajul" — if he persisted in a matter.
In it is a clarification of the prohibition of approaching women from their rears, along with what has come regarding the prohibition of that in the rest of the reports.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 494)