2150 - حدَّثنا مُسدَّدٌ، حدَّثنا أبو عوانةَ، عن الأعمش، عن أبي وائل
عن ابن مسعود، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبَاشِرُ المرأةُ المرأةَ لتَنْعتَها لزوجِها، كأنما يَنظُرُ إليها"(1).
2151 - حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ، عن أبي الزُّبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأةً فدَخَلَ على زينبَ بنتِ جحشٍ،
فقضى حاجتَه منها، ثم خَرَجَ إلى أصحابه، فقال لهم: "إن المرأة تُقبِلُ في صورةِ شَيطان، فمن وَجَدَ مِن ذلك فليأتِ أهلَه، فإنه يُضْمِرُ ما في نفسِه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مُسَرهَد الأسدي، وأبو عوانَة: هو الوضاح ابن عبد الله اليشكري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه البخاري (5241)، والترمذي (3000)، والنسائي في "الكبرى" (9187) من طريق الأعمش، والبخاري (5240)، والنسائي في "الكبرى" (9186) و (9187) من طريق منصور بن المعتمر السُّلمي، كلاهما عن أبي وائل، به. زاد النسائى (9186): "في الثوب الواحد".
وأخرجه بنحوه موقوفاً النسائي في "الكبرى" (9188) من طريق مسروق، عن عبد الله بن مسعود.
وهو في "مسند أحمد" (3609)، و"صحيح ابن حبان" (4160) و (4161).
قال القابسي: هذا أصل لمالك في سدِّ الذرائع، فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجبَ الزوجَ الوصفُ المذكور، فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة، أو الافتتان بالموصوفة. نقله عنه الحافظ في "الفتح".
وقال الخطابي: فيه دلالة على أن الحيوان قد يضبط بالصفة ضبط حصر وإحاطة، واستدلوا به على جواز السلم في الحيوان.
(2) إسناده صحيح، أبو الزبير - هو محمد بن مسلم بن تدرس - صرح بالتحديث عند أحمد (14744). هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي. =
عن ابن مسعود، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبَاشِرُ المرأةُ المرأةَ لتَنْعتَها لزوجِها، كأنما يَنظُرُ إليها"(1).
2151 - حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيم، حدَّثنا هشامٌ، عن أبي الزُّبير
عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأةً فدَخَلَ على زينبَ بنتِ جحشٍ،
فقضى حاجتَه منها، ثم خَرَجَ إلى أصحابه، فقال لهم: "إن المرأة تُقبِلُ في صورةِ شَيطان، فمن وَجَدَ مِن ذلك فليأتِ أهلَه، فإنه يُضْمِرُ ما في نفسِه"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مُسَرهَد الأسدي، وأبو عوانَة: هو الوضاح ابن عبد الله اليشكري، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه البخاري (5241)، والترمذي (3000)، والنسائي في "الكبرى" (9187) من طريق الأعمش، والبخاري (5240)، والنسائي في "الكبرى" (9186) و (9187) من طريق منصور بن المعتمر السُّلمي، كلاهما عن أبي وائل، به. زاد النسائى (9186): "في الثوب الواحد".
وأخرجه بنحوه موقوفاً النسائي في "الكبرى" (9188) من طريق مسروق، عن عبد الله بن مسعود.
وهو في "مسند أحمد" (3609)، و"صحيح ابن حبان" (4160) و (4161).
قال القابسي: هذا أصل لمالك في سدِّ الذرائع، فإن الحكمة في هذا النهي خشية أن يعجبَ الزوجَ الوصفُ المذكور، فيفضي ذلك إلى تطليق الواصفة، أو الافتتان بالموصوفة. نقله عنه الحافظ في "الفتح".
وقال الخطابي: فيه دلالة على أن الحيوان قد يضبط بالصفة ضبط حصر وإحاطة، واستدلوا به على جواز السلم في الحيوان.
(2) إسناده صحيح، أبو الزبير - هو محمد بن مسلم بن تدرس - صرح بالتحديث عند أحمد (14744). هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستُوائي. =
২১৫০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে,
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীর স্পর্শে এসে (তার শারীরিক গঠন) নিজের স্বামীর কাছে এমনভাবে বর্ণনা না করে, যেন তার স্বামী তাকে সরাসরি দেখছে"(১)।
২১৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন ইব্রাহিম, তিনি বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে,
জাবির থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে দেখলেন, এরপর তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট প্রবেশ করলেন,
এবং তার সাথে নিজের প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে সামনে আসে; সুতরাং তোমাদের কেউ যদি সেরূপ কিছুর (আকর্ষণ) অনুভব করে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট যায়, কারণ এটি তার মনের উত্তেজনাকে প্রশমিত করবে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী। আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আবু ওয়াইল: তিনি হলেন শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদী।
ইমাম বুখারী (৫২৪১), তিরমিজি (৩০০০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৭) আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী (৫২৪০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৬) ও (৯১৮৭) মানসুর ইবনুল মুতামির আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আবু ওয়াইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৯১৮৬) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "একই কাপড়ের মধ্যে"।
অনুরূপ একটি বর্ণনা 'মাওকুফ' হিসেবে নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৮) মাসরুকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬০৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৬০) ও (৪১৬১) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
আল-কাবেসী বলেন: এটি ইমাম মালিকের 'সাদ উদ-জারাঈ' (মন্দের পথ বন্ধ করা) নীতির একটি মূল ভিত্তি। কেননা এই নিষেধের প্রজ্ঞা হলো এই আশঙ্কা যে, স্বামীর কাছে যদি উক্ত বর্ণনাটি পছন্দ হয়ে যায়, তবে তা বর্ণনাকারীকে তালাক দেওয়ার অথবা যার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তার প্রতি ফিতনায় পড়ার কারণ হতে পারে। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে, প্রাণীকে গুণের মাধ্যমে নিখুঁতভাবে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব; আর ফকীহগণ এর মাধ্যমে প্রাণীর ক্ষেত্রে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু যুবায়ের - তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস - তিনি আহমাদ (১৪৭৪৪) গ্রন্থে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী। =
ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীর স্পর্শে এসে (তার শারীরিক গঠন) নিজের স্বামীর কাছে এমনভাবে বর্ণনা না করে, যেন তার স্বামী তাকে সরাসরি দেখছে"(১)।
২১৫১ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন ইব্রাহিম, তিনি বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি আবু যুবায়ের থেকে,
জাবির থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক নারীকে দেখলেন, এরপর তিনি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট প্রবেশ করলেন,
এবং তার সাথে নিজের প্রয়োজন পূরণ করলেন। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই নারী শয়তানের রূপে সামনে আসে; সুতরাং তোমাদের কেউ যদি সেরূপ কিছুর (আকর্ষণ) অনুভব করে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট যায়, কারণ এটি তার মনের উত্তেজনাকে প্রশমিত করবে"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী। আমাশ: তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে মিহরান। আবু ওয়াইল: তিনি হলেন শাকিক ইবনে সালামাহ আল-আসাদী।
ইমাম বুখারী (৫২৪১), তিরমিজি (৩০০০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৭) আমাশের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারী (৫২৪০) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৬) ও (৯১৮৭) মানসুর ইবনুল মুতামির আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই আবু ওয়াইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৯১৮৬) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "একই কাপড়ের মধ্যে"।
অনুরূপ একটি বর্ণনা 'মাওকুফ' হিসেবে নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৯১৮৮) মাসরুকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৩৬০৯) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১৬০) ও (৪১৬১) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে।
আল-কাবেসী বলেন: এটি ইমাম মালিকের 'সাদ উদ-জারাঈ' (মন্দের পথ বন্ধ করা) নীতির একটি মূল ভিত্তি। কেননা এই নিষেধের প্রজ্ঞা হলো এই আশঙ্কা যে, স্বামীর কাছে যদি উক্ত বর্ণনাটি পছন্দ হয়ে যায়, তবে তা বর্ণনাকারীকে তালাক দেওয়ার অথবা যার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তার প্রতি ফিতনায় পড়ার কারণ হতে পারে। হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে দলীল রয়েছে যে, প্রাণীকে গুণের মাধ্যমে নিখুঁতভাবে সংজ্ঞায়িত করা সম্ভব; আর ফকীহগণ এর মাধ্যমে প্রাণীর ক্ষেত্রে 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়) বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন।
(২) এর সনদ সহীহ। আবু যুবায়ের - তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস - তিনি আহমাদ (১৪৭৪৪) গ্রন্থে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেছেন। হিশাম: তিনি হলেন ইবনে আবি আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী। =
2150 — Musaddad narrated to us, Abu ‘Awanah narrated to us, from al-A‘mash, from Abu Wa’il, from Ibn Mas‘ud, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “A woman must not touch a woman so as to describe her to her husband, as if he were looking at her.”(1)
2151 — Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir: That the Prophet, peace and blessings be upon him, saw a woman, then entered upon Zaynab bint Jahsh and fulfilled his need from her. Then he went out to his companions and said to them: “A woman comes in the form of a devil. So whoever finds something of that, let him go to his wife, for that will dispel what is in his soul.”(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abd Allah al-Yashkuri, and al-A‘mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Wa’il: he is Shaqiq ibn Salamah al-Asadi.
Al-Bukhari (5241), al-Tirmidhi (3000), and al-Nasa’i in “al-Kubra” (9187) also transmitted it via the path of al-A‘mash, and al-Bukhari (5240) and al-Nasa’i in “al-Kubra” (9186) and (9187) via the path of Mansur ibn al-Mu‘tamir al-Sulami, both from Abu Wa’il, with it. Al-Nasa’i added in (9186): “in a single garment.”
Al-Nasa’i also transmitted it with similar wording as a mawquf report in “al-Kubra” (9188) via the path of Masruq, from ‘Abd Allah ibn Mas‘ud.
It is in “Musnad Ahmad” (3609) and “Sahih Ibn Hibban” (4160) and (4161).
Al-Qabisi said: This is a foundation for Malik regarding blocking the means [to unlawful ends], for the wisdom in this prohibition is the fear that the husband might be pleased by the aforementioned description, leading to the divorce of the describing woman or infatuation with the described woman. Al-Hafiz transmitted this from him in “al-Fath.”
Al-Khattabi said: In it there is evidence that an animal may be precisely described with a description of exhaustive and comprehensive detail, and they used it as evidence for the permissibility of salam transactions involving animals.
(2) Its chain of transmission is sound. Abu al-Zubayr — he is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus — explicitly stated that he heard it as narration, as recorded by Ahmad (14744). Hisham: he is Ibn Abi ‘Abd Allah al-Dastuwa’i.
Sign in to report a translation.
2151 — Muslim ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir: That the Prophet, peace and blessings be upon him, saw a woman, then entered upon Zaynab bint Jahsh and fulfilled his need from her. Then he went out to his companions and said to them: “A woman comes in the form of a devil. So whoever finds something of that, let him go to his wife, for that will dispel what is in his soul.”(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is sound. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and Abu ‘Awanah: he is al-Waddah ibn ‘Abd Allah al-Yashkuri, and al-A‘mash: he is Sulayman ibn Mihran, and Abu Wa’il: he is Shaqiq ibn Salamah al-Asadi.
Al-Bukhari (5241), al-Tirmidhi (3000), and al-Nasa’i in “al-Kubra” (9187) also transmitted it via the path of al-A‘mash, and al-Bukhari (5240) and al-Nasa’i in “al-Kubra” (9186) and (9187) via the path of Mansur ibn al-Mu‘tamir al-Sulami, both from Abu Wa’il, with it. Al-Nasa’i added in (9186): “in a single garment.”
Al-Nasa’i also transmitted it with similar wording as a mawquf report in “al-Kubra” (9188) via the path of Masruq, from ‘Abd Allah ibn Mas‘ud.
It is in “Musnad Ahmad” (3609) and “Sahih Ibn Hibban” (4160) and (4161).
Al-Qabisi said: This is a foundation for Malik regarding blocking the means [to unlawful ends], for the wisdom in this prohibition is the fear that the husband might be pleased by the aforementioned description, leading to the divorce of the describing woman or infatuation with the described woman. Al-Hafiz transmitted this from him in “al-Fath.”
Al-Khattabi said: In it there is evidence that an animal may be precisely described with a description of exhaustive and comprehensive detail, and they used it as evidence for the permissibility of salam transactions involving animals.
(2) Its chain of transmission is sound. Abu al-Zubayr — he is Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus — explicitly stated that he heard it as narration, as recorded by Ahmad (14744). Hisham: he is Ibn Abi ‘Abd Allah al-Dastuwa’i.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 482)