39 - باب في الرجل يشترط لها دارها
2139 - حدَّثنا عيسى بنُ حماد، أخبرنا الليثُ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن أبي الخير
عن عُقبة بنِ عامر، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن أحَقَّ الشُروطِ أن تُوفوا به ما استحللتم به الفُرُوجَ"(1).--------------------------------------------
= وزعم بعض أهل العلم أن عليه أن يوفي للبواقي ما فاتهن أيام غيبته حتى يساوينها في الحظ، والقول الأول أولى لاجتماع عامة أهل العلم عليه، ولأنها إنما ارتفقت بزيادة الحظ بما يلحقها من مشقة السفر وتعب السير، والقواعد خليات من ذلك، فلو سوى بينها وبينهن لكان في ذلك العدول عن الإنصاف، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني.
وأخرجه البخاري (2721) و (5151)، ومسلم (1418)، وابن ماجه (1954)، والترمذي (1156) و (1157)، والنسائى في "الكبرى" (5506) و (5508) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وهو في "مسند أحمد" (17302)، و"صحيح ابن حبان" (4092).
قال الخطابي: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يريان أن من تزوج امرأة على أن لا يخرجها من دارها، أو لا يخرج بها إلى البلد أو ما أشبه ذلك أن عليه الوفاء بذلك وهو قول الأوزاعي، وقد روي معناه عن عمر رضي الله عنه.
وقال سفيان وأصحاب الرأي: إن شاء أن ينقلها عن دارها، كان له، وكذلك قال الشافعي ومالك، وقال النخعي: كل شرط في نكاح، فالنكاح يهدمه إلا الطلاق، وهو مذهب عطاء والشعبي والزهري وقتادة وابن المسيب والحسن وابن سيرين.
وتأويل الحديث على مذهب هؤلاء أن يكون ما يشترطه من ذلك خاصاً في المهر والحقوق الواجبة التي هي مقتضى العقد دون غيرها مما لا يقتضيه. وانظر لزاماً "المغني" 9/ 483 - 489.
2139 - حدَّثنا عيسى بنُ حماد، أخبرنا الليثُ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن أبي الخير
عن عُقبة بنِ عامر، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إن أحَقَّ الشُروطِ أن تُوفوا به ما استحللتم به الفُرُوجَ"(1).--------------------------------------------
= وزعم بعض أهل العلم أن عليه أن يوفي للبواقي ما فاتهن أيام غيبته حتى يساوينها في الحظ، والقول الأول أولى لاجتماع عامة أهل العلم عليه، ولأنها إنما ارتفقت بزيادة الحظ بما يلحقها من مشقة السفر وتعب السير، والقواعد خليات من ذلك، فلو سوى بينها وبينهن لكان في ذلك العدول عن الإنصاف، والله أعلم.
(1) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد، وأبو الخير: هو مرثد بن عبد الله اليزني.
وأخرجه البخاري (2721) و (5151)، ومسلم (1418)، وابن ماجه (1954)، والترمذي (1156) و (1157)، والنسائى في "الكبرى" (5506) و (5508) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وهو في "مسند أحمد" (17302)، و"صحيح ابن حبان" (4092).
قال الخطابي: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يريان أن من تزوج امرأة على أن لا يخرجها من دارها، أو لا يخرج بها إلى البلد أو ما أشبه ذلك أن عليه الوفاء بذلك وهو قول الأوزاعي، وقد روي معناه عن عمر رضي الله عنه.
وقال سفيان وأصحاب الرأي: إن شاء أن ينقلها عن دارها، كان له، وكذلك قال الشافعي ومالك، وقال النخعي: كل شرط في نكاح، فالنكاح يهدمه إلا الطلاق، وهو مذهب عطاء والشعبي والزهري وقتادة وابن المسيب والحسن وابن سيرين.
وتأويل الحديث على مذهب هؤلاء أن يكون ما يشترطه من ذلك خاصاً في المهر والحقوق الواجبة التي هي مقتضى العقد دون غيرها مما لا يقتضيه. وانظر لزاماً "المغني" 9/ 483 - 489.
৩৯ - পরিচ্ছেদ: সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে (স্ত্রীর জন্য) তার গৃহের শর্ত করে
২১৩৯ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "শর্তসমূহের মধ্যে যা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি হকদার তা হলো সেই শর্তাবলি যার বিনিময়ে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।"(১).--------------------------------------------
= কিছু আলেম মনে করেন যে, তার অনুপস্থিতির দিনগুলোতে যে সময়টুকু অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য বাকি স্ত্রীদের তা পূরণ করে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা ভাগে সমান হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ অধিকাংশ আলেম এর ওপর একমত পোষণ করেছেন। কেননা সে (ভ্রমণসঙ্গিনী স্ত্রী) ভ্রমণের কষ্ট এবং পথ চলার ক্লান্তির কারণে অতিরিক্ত ভাগের সুবিধা পেয়েছে, আর যারা বাড়িতে ছিল তারা এ থেকে মুক্ত ছিল। সুতরাং যদি সে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করত তবে তা ইনসাফ থেকে বিচ্যুতি হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। লাইস হলেন ইবনে সাদ, এবং আবুল খায়ের হলেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইজানি।
এটি বুখারী (২৭২১) ও (৫১৫১), মুসলিম (১৪১৮), ইবনে মাজাহ (১৯৫৪), তিরমিযী (১১৫৬) ও (১১৫৭), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৫০৬) ও (৫৫০৮) ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৩০২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০৯২)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে এই শর্তে বিবাহ করে যে তাকে তার ঘর থেকে বের করবে না, অথবা তাকে অন্য শহরে নিয়ে যাবে না অথবা এই জাতীয় কোনো শর্ত, তবে তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক। এটি আওযায়ী-এরও অভিমত এবং এর সমার্থক বর্ণনা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
সুফিয়ান এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: স্বামী চাইলে তাকে তার ঘর থেকে স্থানান্তর করতে পারে। ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। নাখায়ী বলেছেন: বিবাহের প্রতিটি শর্তই বিবাহ বাতিল করে দেয় তবে তালাক ব্যতীত। এটি আতা, শাবী, যুহরী, কাতাদাহ, ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান এবং ইবনে সীরীনের মাযহাব।
এদের মাযহাব অনুযায়ী হাদীসের ব্যাখ্যা হলো: যে শর্ত করা হয়েছে তা মোহর এবং ওয়াজিব অধিকারসমূহের সাথে নির্দিষ্ট যা চুক্তিরই দাবি, এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা চুক্তির অপরিহার্য দাবি নয় সেগুলোর ক্ষেত্রে নয়। বিস্তারিত দেখুন: 'আল-মুগনী' ৯/৪৮৩ - ৪৮৯।
২১৩৯ - ঈসা ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমির থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "শর্তসমূহের মধ্যে যা পূরণ করার সবচেয়ে বেশি হকদার তা হলো সেই শর্তাবলি যার বিনিময়ে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ।"(১).--------------------------------------------
= কিছু আলেম মনে করেন যে, তার অনুপস্থিতির দিনগুলোতে যে সময়টুকু অতিবাহিত হয়েছে তার জন্য বাকি স্ত্রীদের তা পূরণ করে দেওয়া আবশ্যক যাতে তারা ভাগে সমান হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কারণ অধিকাংশ আলেম এর ওপর একমত পোষণ করেছেন। কেননা সে (ভ্রমণসঙ্গিনী স্ত্রী) ভ্রমণের কষ্ট এবং পথ চলার ক্লান্তির কারণে অতিরিক্ত ভাগের সুবিধা পেয়েছে, আর যারা বাড়িতে ছিল তারা এ থেকে মুক্ত ছিল। সুতরাং যদি সে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করত তবে তা ইনসাফ থেকে বিচ্যুতি হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) এর সনদ সহীহ। লাইস হলেন ইবনে সাদ, এবং আবুল খায়ের হলেন মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইজানি।
এটি বুখারী (২৭২১) ও (৫১৫১), মুসলিম (১৪১৮), ইবনে মাজাহ (১৯৫৪), তিরমিযী (১১৫৬) ও (১১৫৭), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৫০৬) ও (৫৫০৮) ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৩০২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০৯২)-এ রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে এই শর্তে বিবাহ করে যে তাকে তার ঘর থেকে বের করবে না, অথবা তাকে অন্য শহরে নিয়ে যাবে না অথবা এই জাতীয় কোনো শর্ত, তবে তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক। এটি আওযায়ী-এরও অভিমত এবং এর সমার্থক বর্ণনা উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
সুফিয়ান এবং আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: স্বামী চাইলে তাকে তার ঘর থেকে স্থানান্তর করতে পারে। ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। নাখায়ী বলেছেন: বিবাহের প্রতিটি শর্তই বিবাহ বাতিল করে দেয় তবে তালাক ব্যতীত। এটি আতা, শাবী, যুহরী, কাতাদাহ, ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান এবং ইবনে সীরীনের মাযহাব।
এদের মাযহাব অনুযায়ী হাদীসের ব্যাখ্যা হলো: যে শর্ত করা হয়েছে তা মোহর এবং ওয়াজিব অধিকারসমূহের সাথে নির্দিষ্ট যা চুক্তিরই দাবি, এছাড়া অন্যান্য বিষয় যা চুক্তির অপরিহার্য দাবি নয় সেগুলোর ক্ষেত্রে নয়। বিস্তারিত দেখুন: 'আল-মুগনী' ৯/৪৮৩ - ৪৮৯।
39 - Chapter: On a man stipulating [that his wife remain in] her house
2139 - 'Isa ibn Hammad narrated to us, saying: al-Layth informed us, from Yazid ibn Abi Habib, from Abu al-Khayr, from 'Uqbah ibn 'Amir, from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, that he said: "The most worthy of conditions to fulfill are those by which you make lawful the private parts."
---
Some scholars held the view that he must make up to the remaining wives what they missed during the days of his absence, so that they become equal in their share. But the first opinion is more correct, because the generality of scholars have agreed upon it, and because the wife who travels with him only gains the advantage of an increased share due to the hardship of travel and the fatigue of the journey that befall her, while the wives who stay behind are free from that. If he were to make her equal to them, that would be a departure from fairness. And Allah knows best.
(1) Its chain of transmission is sound. Al-Layth: he is Ibn Sa'd, and Abu al-Khayr: he is Marthad ibn 'Abdullah al-Yazani.
It was also recorded by al-Bukhari (2721) and (5151), Muslim (1418), Ibn Majah (1954), al-Tirmidhi (1156) and (1157), and al-Nasa'i in al-Kubra (5506) and (5508) through various routes from Yazid ibn Abi Habib, from him.
It is also in Musnad Ahmad (17302), and Sahih Ibn Hibban (4092).
Al-Khattabi said: Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh held the view that whoever marries a woman on the condition that he will not take her out of her house, or will not take her out to another town, or something similar, then he is obligated to fulfill that. This is also the opinion of al-Awza'i, and something similar has been reported from 'Umar, may Allah be pleased with him.
Sufyan and the people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes to move her from her house, he may do so. Al-Shafi'i and Malik likewise said this. Al-Nakha'i said: Any condition in a marriage, the marriage demolishes it, except divorce. This is the school of 'Ata', al-Sha'bi, al-Zuhri, Qatadah, Ibn al-Musayyab, al-Hasan, and Ibn Sirin.
The interpretation of the hadith according to the school of these scholars is that whatever is stipulated in this regard is specific to the dowry and the obligatory rights that are entailed by the contract, not to other matters that the contract does not entail. See also, necessarily, al-Mughni 9/483-489.
Sign in to report a translation.
2139 - 'Isa ibn Hammad narrated to us, saying: al-Layth informed us, from Yazid ibn Abi Habib, from Abu al-Khayr, from 'Uqbah ibn 'Amir, from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, that he said: "The most worthy of conditions to fulfill are those by which you make lawful the private parts."
---
Some scholars held the view that he must make up to the remaining wives what they missed during the days of his absence, so that they become equal in their share. But the first opinion is more correct, because the generality of scholars have agreed upon it, and because the wife who travels with him only gains the advantage of an increased share due to the hardship of travel and the fatigue of the journey that befall her, while the wives who stay behind are free from that. If he were to make her equal to them, that would be a departure from fairness. And Allah knows best.
(1) Its chain of transmission is sound. Al-Layth: he is Ibn Sa'd, and Abu al-Khayr: he is Marthad ibn 'Abdullah al-Yazani.
It was also recorded by al-Bukhari (2721) and (5151), Muslim (1418), Ibn Majah (1954), al-Tirmidhi (1156) and (1157), and al-Nasa'i in al-Kubra (5506) and (5508) through various routes from Yazid ibn Abi Habib, from him.
It is also in Musnad Ahmad (17302), and Sahih Ibn Hibban (4092).
Al-Khattabi said: Ahmad ibn Hanbal and Ishaq ibn Rahawayh held the view that whoever marries a woman on the condition that he will not take her out of her house, or will not take her out to another town, or something similar, then he is obligated to fulfill that. This is also the opinion of al-Awza'i, and something similar has been reported from 'Umar, may Allah be pleased with him.
Sufyan and the people of opinion (ahl al-ra'y) said: If he wishes to move her from her house, he may do so. Al-Shafi'i and Malik likewise said this. Al-Nakha'i said: Any condition in a marriage, the marriage demolishes it, except divorce. This is the school of 'Ata', al-Sha'bi, al-Zuhri, Qatadah, Ibn al-Musayyab, al-Hasan, and Ibn Sirin.
The interpretation of the hadith according to the school of these scholars is that whatever is stipulated in this regard is specific to the dowry and the obligatory rights that are entailed by the contract, not to other matters that the contract does not entail. See also, necessarily, al-Mughni 9/483-489.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 474)