37 - باب في الرجل يتزوَّجُ المرأةَ فيجِدُها حُبلى
2131 - حدَّثنا مَخَلدُ بنَ خالد والحسنُ بنُ علي ومحمد بن أبي السَّريَّ - المعنى - قالوا: حَدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُرَيجٍ، عن صفوان بنِ سُليم، عن سعيد بنِ المسيب
عن رجل مِن الأنصارِ - قال ابنُ أبي السري: من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: مِن الأنصار، ثم اتفقوا - يقال له بَصْرَةُ، قال: تزوجتُ امرأةً بِكراً في سِترها، فدخلتُ عليها، فإذا هي حُبْلَى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لها الصداقُ بما استحللتَ مِن فرجها، والولدُ عبدٌ لك، فإذا وَلَدَت" قال الحسن: "فاجلدوها" وقال ابنُ أبي السري: "فاجلِدُوهَا" أو قال: "فَحُدُّوهَا"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لعلتين، الأولى: أن ابن جريج لم يسمعه من صفوان بن سُلَيم كما توضحه رواية "المصنَّف" (10705) حين قال عبد الرزاق: عن ابن جُريج، قال: حُدِّثت عن صفوان بن سُلَيم، قال البيهقي في "السنن" 7/ 157، وابن القيم في "تهذيب السنن": هذا الحديث إنما أخذه ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُلَيم. وإبراهيم مختلفٌ في عدالته. قلنا: بل هو متروك الحديث كما قال ابن القيم، ويؤكد كلام البيهقي وابن القيم أن عبد الرزاق وغيره قد أخرجوا هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار يقال له: بصرة، فتبين أن وصل الحديث خطأ من إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى.
والعلة الثانية: أن جماعة رَوَوه عن سعيد بن المسيب مرسلاً كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث.
عبد الرزاق: هو الصنعاني، وابن جريج: هر عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10705)، ومن طريقه أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" (2212)، والطبراني في"الكبير" (1243)، والدارقطني في "سننه" (3616)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 183، و 3/ 593، والبيهقي في =
2131 - حدَّثنا مَخَلدُ بنَ خالد والحسنُ بنُ علي ومحمد بن أبي السَّريَّ - المعنى - قالوا: حَدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُرَيجٍ، عن صفوان بنِ سُليم، عن سعيد بنِ المسيب
عن رجل مِن الأنصارِ - قال ابنُ أبي السري: من أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: مِن الأنصار، ثم اتفقوا - يقال له بَصْرَةُ، قال: تزوجتُ امرأةً بِكراً في سِترها، فدخلتُ عليها، فإذا هي حُبْلَى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لها الصداقُ بما استحللتَ مِن فرجها، والولدُ عبدٌ لك، فإذا وَلَدَت" قال الحسن: "فاجلدوها" وقال ابنُ أبي السري: "فاجلِدُوهَا" أو قال: "فَحُدُّوهَا"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لعلتين، الأولى: أن ابن جريج لم يسمعه من صفوان بن سُلَيم كما توضحه رواية "المصنَّف" (10705) حين قال عبد الرزاق: عن ابن جُريج، قال: حُدِّثت عن صفوان بن سُلَيم، قال البيهقي في "السنن" 7/ 157، وابن القيم في "تهذيب السنن": هذا الحديث إنما أخذه ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُلَيم. وإبراهيم مختلفٌ في عدالته. قلنا: بل هو متروك الحديث كما قال ابن القيم، ويؤكد كلام البيهقي وابن القيم أن عبد الرزاق وغيره قد أخرجوا هذا الحديث عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن صفوان بن سُليم، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار يقال له: بصرة، فتبين أن وصل الحديث خطأ من إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى.
والعلة الثانية: أن جماعة رَوَوه عن سعيد بن المسيب مرسلاً كما أشار إليه المصنف بإثر الحديث.
عبد الرزاق: هو الصنعاني، وابن جريج: هر عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10705)، ومن طريقه أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثاني" (2212)، والطبراني في"الكبير" (1243)، والدارقطني في "سننه" (3616)، والحاكم في "المستدرك" 2/ 183، و 3/ 593، والبيهقي في =
৩৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি এক নারীকে বিবাহ করার পর তাকে গর্ভবতী পাওয়া সম্পর্কে
২১৩১ - মাখলাদ ইবনে খালিদ, হাসান ইবনে আলী এবং মুহাম্মদ ইবনে আবিস সাররি - তাঁরা একই অর্থের বর্ণনা করেছেন - তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে
আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে - ইবনে আবিস সাররি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে, তিনি 'আনসারদের থেকে' কথাটি বলেননি, অতঃপর তাঁরা একমত হয়েছেন - যাঁকে বাসরাহ বলা হয়; তিনি বলেন: আমি পর্দানশীন এক কুমারী নারীকে বিবাহ করলাম। অতঃপর আমি তার নিকট গমন করলে তাকে গর্ভবতী দেখতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার সাথে সঙ্গম বৈধ করার বিনিময়ে সে মোহর পাবে, আর সন্তানটি তোমার দাস হিসেবে গণ্য হবে। যখন সে প্রসব করবে" - হাসান বলেন: "তখন তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো" এবং ইবনে আবিস সাররি বলেন: "তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো" অথবা তিনি বলেছেন: "তোমরা তার ওপর শরয়ি দণ্ড কার্যকর করো"।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুইটি কারণে দুর্বল। প্রথমত: ইবনে জুরাইজ এটি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমনটি 'আল-মুসান্নাফ' (১০৭০৫) এর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে আব্দুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম বাইহাকী 'আস-সুনান' (৭/১৫৭) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি মূলত ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে। ইব্রাহিমের বিশ্বস্ততা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা বলি: বরং তিনি হাদিস বর্ণনায় বর্জিত (মাতরুক), যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন। ইমাম বাইহাকী ও ইবনুল কাইয়্যিমের কথাকে এটিও শক্তিশালী করে যে, আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা এই হাদিসটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে বাসরাহ বলা হয়, বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সনদটিকে সংযুক্ত করা ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে ভুল ছিল।
দ্বিতীয় কারণ: একদল রাবী এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার হাদিসের পরপরই ইঙ্গিত করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন আস-সানআনী। ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (১০৭০৫)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২২১২), তাবারানি 'আল-মু’জামুল কাবীর' (১২৪৩), দারা কুতনী তাঁর 'সুনান' (৩৬১৬), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' (২/১৮৩ এবং ৩/৫৯৩) এবং বাইহাকী... এ বর্ণনা করেছেন।
২১৩১ - মাখলাদ ইবনে খালিদ, হাসান ইবনে আলী এবং মুহাম্মদ ইবনে আবিস সাররি - তাঁরা একই অর্থের বর্ণনা করেছেন - তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে
আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে - ইবনে আবিস সাররি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকে, তিনি 'আনসারদের থেকে' কথাটি বলেননি, অতঃপর তাঁরা একমত হয়েছেন - যাঁকে বাসরাহ বলা হয়; তিনি বলেন: আমি পর্দানশীন এক কুমারী নারীকে বিবাহ করলাম। অতঃপর আমি তার নিকট গমন করলে তাকে গর্ভবতী দেখতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তার সাথে সঙ্গম বৈধ করার বিনিময়ে সে মোহর পাবে, আর সন্তানটি তোমার দাস হিসেবে গণ্য হবে। যখন সে প্রসব করবে" - হাসান বলেন: "তখন তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো" এবং ইবনে আবিস সাররি বলেন: "তোমরা তাকে বেত্রাঘাত করো" অথবা তিনি বলেছেন: "তোমরা তার ওপর শরয়ি দণ্ড কার্যকর করো"।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুইটি কারণে দুর্বল। প্রথমত: ইবনে জুরাইজ এটি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে সরাসরি শোনেননি, যেমনটি 'আল-মুসান্নাফ' (১০৭০৫) এর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে আব্দুর রাজ্জাক বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে। ইমাম বাইহাকী 'আস-সুনান' (৭/১৫৭) গ্রন্থে এবং ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে বলেন: ইবনে জুরাইজ এই হাদিসটি মূলত ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে। ইব্রাহিমের বিশ্বস্ততা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমরা বলি: বরং তিনি হাদিস বর্ণনায় বর্জিত (মাতরুক), যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন। ইমাম বাইহাকী ও ইবনুল কাইয়্যিমের কথাকে এটিও শক্তিশালী করে যে, আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা এই হাদিসটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তি থেকে যাকে বাসরাহ বলা হয়, বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, সনদটিকে সংযুক্ত করা ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে ভুল ছিল।
দ্বিতীয় কারণ: একদল রাবী এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার হাদিসের পরপরই ইঙ্গিত করেছেন।
আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন আস-সানআনী। ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (১০৭০৫)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২২১২), তাবারানি 'আল-মু’জামুল কাবীর' (১২৪৩), দারা কুতনী তাঁর 'সুনান' (৩৬১৬), হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' (২/১৮৩ এবং ৩/৫৯৩) এবং বাইহাকী... এ বর্ণনা করেছেন।
37 - Chapter on a man who marries a woman and finds her pregnant
2131 - Makhlad ibn Khalid, al-Hasan ibn Ali, and Muhammad ibn Abi al-Sarri narrated to us — with the same meaning — they said: Abd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, from Safwan ibn Sulaym, from Sa'id ibn al-Musayyab, from a man of the Ansar — Ibn Abi al-Sarri said: from a companion of the Prophet, peace and blessings be upon him, and he did not say: of the Ansar, then they agreed — called Basrah, who said: I married a virgin while she was still concealed [in her family's home], and when I entered upon her, I found her pregnant. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "She is entitled to the dowry for what you have made lawful of her private parts, and the child is your slave. When she gives birth" — al-Hasan said: "then flog her," and Ibn Abi al-Sarri said: "then flog her," or he said: "then impose the hadd punishment on her."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak for two reasons. First: Ibn Jurayj did not hear it from Safwan ibn Sulaym, as clarified by the narration in al-Musannaf (10705) when Abd al-Razzaq said: from Ibn Jurayj, who said: I was told from Safwan ibn Sulaym. Al-Bayhaqi said in al-Sunan 7/157, and Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan: Ibn Jurayj only took this hadith from Ibrahim ibn Abi Yahya, from Safwan ibn Sulaym. And Ibrahim is disputed regarding his probity. We say: rather, he is abandoned in hadith, as Ibn al-Qayyim said. What confirms the statement of al-Bayhaqi and Ibn al-Qayyim is that Abd al-Razzaq and others have narrated this hadith from Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, from Safwan ibn Sulaym, from Sa'id ibn al-Musayyab, from a man of the Ansar called Basrah. Thus it became clear that connecting the hadith [to the Prophet] was an error of Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya.
The second reason: a group narrated it from Sa'id ibn al-Musayyab as mursal [without mentioning the Companion], as the author indicated immediately after the hadith.
Abd al-Razzaq: he is al-San'ani, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz.
It is found in Abd al-Razzaq's al-Musannaf (10705), and from his path it was narrated by Ibn Abi Asim in al-Ahad wa al-Mathani (2212), al-Tabarani in al-Kabir (1243), al-Daraqutni in his Sunan (3616), al-Hakim in al-Mustadrak 2/183 and 3/593, and al-Bayhaqi in =
Sign in to report a translation.
2131 - Makhlad ibn Khalid, al-Hasan ibn Ali, and Muhammad ibn Abi al-Sarri narrated to us — with the same meaning — they said: Abd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, from Safwan ibn Sulaym, from Sa'id ibn al-Musayyab, from a man of the Ansar — Ibn Abi al-Sarri said: from a companion of the Prophet, peace and blessings be upon him, and he did not say: of the Ansar, then they agreed — called Basrah, who said: I married a virgin while she was still concealed [in her family's home], and when I entered upon her, I found her pregnant. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "She is entitled to the dowry for what you have made lawful of her private parts, and the child is your slave. When she gives birth" — al-Hasan said: "then flog her," and Ibn Abi al-Sarri said: "then flog her," or he said: "then impose the hadd punishment on her."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak for two reasons. First: Ibn Jurayj did not hear it from Safwan ibn Sulaym, as clarified by the narration in al-Musannaf (10705) when Abd al-Razzaq said: from Ibn Jurayj, who said: I was told from Safwan ibn Sulaym. Al-Bayhaqi said in al-Sunan 7/157, and Ibn al-Qayyim in Tahdhib al-Sunan: Ibn Jurayj only took this hadith from Ibrahim ibn Abi Yahya, from Safwan ibn Sulaym. And Ibrahim is disputed regarding his probity. We say: rather, he is abandoned in hadith, as Ibn al-Qayyim said. What confirms the statement of al-Bayhaqi and Ibn al-Qayyim is that Abd al-Razzaq and others have narrated this hadith from Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, from Safwan ibn Sulaym, from Sa'id ibn al-Musayyab, from a man of the Ansar called Basrah. Thus it became clear that connecting the hadith [to the Prophet] was an error of Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya.
The second reason: a group narrated it from Sa'id ibn al-Musayyab as mursal [without mentioning the Companion], as the author indicated immediately after the hadith.
Abd al-Razzaq: he is al-San'ani, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz.
It is found in Abd al-Razzaq's al-Musannaf (10705), and from his path it was narrated by Ibn Abi Asim in al-Ahad wa al-Mathani (2212), al-Tabarani in al-Kabir (1243), al-Daraqutni in his Sunan (3616), al-Hakim in al-Mustadrak 2/183 and 3/593, and al-Bayhaqi in =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 467)