36 - باب ما يقالُ للمتزوّج
2130 - حدَّثنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - عن سهيل، عن أبيه
عن أبي هريرة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رفَّأ الإنسانَ إذا تزَوَّج قال: "باركَ الله لَكَ، وبَارَكَ عليكَ، وجَمَعَ بينكما في خيرٍ"(1).--------------------------------------------
= يذكر بعد عقد النكاح، فهو لمن جُعل له، سواء كان ولياً أو غير وليّ أو المرأة نفسها، وقد ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وأبر عبيد ومالك، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الشرط لازم لمن ذكره من أخ أو أب. وانظر "الاستذكار" 16/ 109 - 113، و"المغني" 10/ 118 - 120.
وفي الحديث دليل على مشروعية صلة أقارب الزوجة وإكرامهم والإحسان إليهم، وأن ذلك حلال لهم، وليس من قبيل الرسوم المحرمة إلا أن يمتنعوا من التزويج إلا به.
(1) إسناده قوي، عبد العزيز بن محمد - وهو الدراوردي - صدوق قوي الحديث. سهيل: هو ابن أبي صالح السمان.
وأخرجه ابن ماجه (1905)، والترمذي (1116)، والنسائي في "الكبرى" (10017) من طرق عن عبد العزيز، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (8956) و (8957)، و"صحيح ابن حبان" (4052).
قال الخطابي: رفأ الإنسان. يريد هنأه ودعا له، وكان من عادتهم أن يقولوا: بالرفاء والبنين، وأصله من الرفأ وهو على معنيين: أحدهما: التسكين، يقال: رفوت الرجل: إذا سكنتَ ما به من روع، والآخر: أن يكون بمعنى الموافقة والملاءمة، ومنه: رفوت الثوب، وفيه لغتان، يقال: رفَوْت الثوب ورفأته.
وفي "المسند" (1738) و (1739) من طريق عبد الله بن عقل أن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه تزوج امرأة من بنى جُشَم، فخرج علينا فقلنا: بالرِّفاء والبنين، فقال: مَة لا تقولوا ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك وقال: قولوا: "بارك الله فيك، وبارك لك فيها".
وأخرج أحمد (8956) وغيره بسند قوي، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ إنساناً قال: "بارك الله لكَ، وباركَ عليكَ، وجمع بينكما على خير" وصححه ابن حبان (4052).
2130 - حدَّثنا قُتيبةُ بنُ سعيدٍ، حدَّثنا عبدُ العزيز - يعني ابنَ محمد - عن سهيل، عن أبيه
عن أبي هريرة: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رفَّأ الإنسانَ إذا تزَوَّج قال: "باركَ الله لَكَ، وبَارَكَ عليكَ، وجَمَعَ بينكما في خيرٍ"(1).--------------------------------------------
= يذكر بعد عقد النكاح، فهو لمن جُعل له، سواء كان ولياً أو غير وليّ أو المرأة نفسها، وقد ذهب إلى هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وأبر عبيد ومالك، وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الشرط لازم لمن ذكره من أخ أو أب. وانظر "الاستذكار" 16/ 109 - 113، و"المغني" 10/ 118 - 120.
وفي الحديث دليل على مشروعية صلة أقارب الزوجة وإكرامهم والإحسان إليهم، وأن ذلك حلال لهم، وليس من قبيل الرسوم المحرمة إلا أن يمتنعوا من التزويج إلا به.
(1) إسناده قوي، عبد العزيز بن محمد - وهو الدراوردي - صدوق قوي الحديث. سهيل: هو ابن أبي صالح السمان.
وأخرجه ابن ماجه (1905)، والترمذي (1116)، والنسائي في "الكبرى" (10017) من طرق عن عبد العزيز، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (8956) و (8957)، و"صحيح ابن حبان" (4052).
قال الخطابي: رفأ الإنسان. يريد هنأه ودعا له، وكان من عادتهم أن يقولوا: بالرفاء والبنين، وأصله من الرفأ وهو على معنيين: أحدهما: التسكين، يقال: رفوت الرجل: إذا سكنتَ ما به من روع، والآخر: أن يكون بمعنى الموافقة والملاءمة، ومنه: رفوت الثوب، وفيه لغتان، يقال: رفَوْت الثوب ورفأته.
وفي "المسند" (1738) و (1739) من طريق عبد الله بن عقل أن عقيل بن أبي طالب رضي الله عنه تزوج امرأة من بنى جُشَم، فخرج علينا فقلنا: بالرِّفاء والبنين، فقال: مَة لا تقولوا ذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ذلك وقال: قولوا: "بارك الله فيك، وبارك لك فيها".
وأخرج أحمد (8956) وغيره بسند قوي، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ إنساناً قال: "بارك الله لكَ، وباركَ عليكَ، وجمع بينكما على خير" وصححه ابن حبان (4052).
৩৬ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য যা বলতে হয়
২১৩০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো ব্যক্তিকে বিয়ের পর অভিনন্দন জানাতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সাথে একত্রিত করুন।"(১)।--------------------------------------------
= এটি বিয়ের আকদ বা চুক্তির পর উল্লেখ করা হয়। সুতরাং এটি যার জন্য করা হয়েছে তার জন্য প্রযোজ্য, সে অভিভাবক হোক বা অভিভাবক ছাড়া অন্য কেউ কিংবা স্বয়ং নারী হোক। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, সাওরী, আবু উবাইদ ও মালিক এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ মনে করেন যে, শর্তটি সেই ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে তা উল্লেখ করেছে, সে ভাই হোক বা পিতা। দেখুন: "আল-ইস্তিজকার" ১৬/১০৯ - ১১৩, এবং "আল-মুগনি" ১০/১১৮ - ১২০।
হাদিসটিতে স্ত্রীর নিকটাত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, তাদের সম্মান করা এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; এবং এটি তাদের জন্য হালাল। এটি কোনো নিষিদ্ধ প্রথার অন্তর্ভুক্ত নয়, যতক্ষণ না তারা এই উপঢৌকন ছাড়া বিয়ে দিতে অস্বীকার করে।
(১) এর বর্ণনাপরম্পরা শক্তিশালী। আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আদ-দারাওয়ার্দী—তিনি সত্যবাদী এবং হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী। সুহাইল হলেন ইবনে আবি সালিহ আস-সাম্মান।
ইবনে মাজাহ (১৯০৫), তিরমিজি (১১১৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০০১৭) আব্দুল আজিজের সূত্রে এই বর্ণনাপরম্পরায় এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৯৫৬) ও (৮৯৫৭) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৪০৫২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: 'রাফফাআল ইনসান' (মানুষকে অভিনন্দন জানানো)। তিনি এর মাধ্যমে তাকে শুভেচ্ছা জানানো এবং তার জন্য দোয়া করা বুঝিয়েছেন। জাহেলি যুগে তাদের রীতি ছিল তারা বলত: 'বিল-রিফা ওয়াল-বানিন' (সুখ-সমৃদ্ধি ও পুত্রসন্তান লাভ করো)। এর মূল শব্দ 'আল-রাফা' এর দুটি অর্থ হতে পারে: একটি হলো প্রশান্তি প্রদান। বলা হয়: 'রাফাউতুর রাজুল' অর্থাৎ যখন তুমি কাউকে তার ভয় থেকে আশ্বস্ত করো। অন্যটি হলো সম্মতি ও সামঞ্জস্যের অর্থে। সেখান থেকেই 'রাফাউতুস সাওব' (কাপড় মেরামত বা জোড়া লাগানো)। এতে দুটি ভাষাগত রূপ আছে: 'রাফাওতুস সাওব' এবং 'রাফাতুহু'।
'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৩৮) ও (১৭৩৯)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আকিল-এর সূত্রে বর্ণিত যে, আকিল ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বনু জুশাম গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করেন। এরপর তিনি আমাদের সামনে বের হয়ে আসলে আমরা বললাম: 'সুখ-সমৃদ্ধি ও পুত্রসন্তান লাভ করো (বিল-রিফা ওয়াল-বানিন)'। তিনি বললেন: থামো, এমন বলো না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা বলতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা বলো: "আল্লাহ তোমাতে বরকত দিন এবং তোমার জন্য তাতে বরকত দিন।"
আহমাদ (৮৯৫৬) ও অন্যান্যরা শক্তিশালী বর্ণনাপরম্পরায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো মানুষকে অভিনন্দন জানাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন, তোমার ওপর বরকত দান করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের ওপর একত্রিত করুন।" ইবনে হিব্বান (৪০৫২) একে সহিহ বলেছেন।
২১৩০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে:
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো ব্যক্তিকে বিয়ের পর অভিনন্দন জানাতেন, তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত বর্ষণ করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সাথে একত্রিত করুন।"(১)।--------------------------------------------
= এটি বিয়ের আকদ বা চুক্তির পর উল্লেখ করা হয়। সুতরাং এটি যার জন্য করা হয়েছে তার জন্য প্রযোজ্য, সে অভিভাবক হোক বা অভিভাবক ছাড়া অন্য কেউ কিংবা স্বয়ং নারী হোক। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, সাওরী, আবু উবাইদ ও মালিক এই মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে আবু হানিফা ও তাঁর সাথীগণ মনে করেন যে, শর্তটি সেই ব্যক্তির জন্য আবশ্যক যে তা উল্লেখ করেছে, সে ভাই হোক বা পিতা। দেখুন: "আল-ইস্তিজকার" ১৬/১০৯ - ১১৩, এবং "আল-মুগনি" ১০/১১৮ - ১২০।
হাদিসটিতে স্ত্রীর নিকটাত্মীয়দের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, তাদের সম্মান করা এবং তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; এবং এটি তাদের জন্য হালাল। এটি কোনো নিষিদ্ধ প্রথার অন্তর্ভুক্ত নয়, যতক্ষণ না তারা এই উপঢৌকন ছাড়া বিয়ে দিতে অস্বীকার করে।
(১) এর বর্ণনাপরম্পরা শক্তিশালী। আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আদ-দারাওয়ার্দী—তিনি সত্যবাদী এবং হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী। সুহাইল হলেন ইবনে আবি সালিহ আস-সাম্মান।
ইবনে মাজাহ (১৯০৫), তিরমিজি (১১১৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (১০০১৭) আব্দুল আজিজের সূত্রে এই বর্ণনাপরম্পরায় এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান সহিহ বলেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৮৯৫৬) ও (৮৯৫৭) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৪০৫২)-এ বর্ণিত হয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: 'রাফফাআল ইনসান' (মানুষকে অভিনন্দন জানানো)। তিনি এর মাধ্যমে তাকে শুভেচ্ছা জানানো এবং তার জন্য দোয়া করা বুঝিয়েছেন। জাহেলি যুগে তাদের রীতি ছিল তারা বলত: 'বিল-রিফা ওয়াল-বানিন' (সুখ-সমৃদ্ধি ও পুত্রসন্তান লাভ করো)। এর মূল শব্দ 'আল-রাফা' এর দুটি অর্থ হতে পারে: একটি হলো প্রশান্তি প্রদান। বলা হয়: 'রাফাউতুর রাজুল' অর্থাৎ যখন তুমি কাউকে তার ভয় থেকে আশ্বস্ত করো। অন্যটি হলো সম্মতি ও সামঞ্জস্যের অর্থে। সেখান থেকেই 'রাফাউতুস সাওব' (কাপড় মেরামত বা জোড়া লাগানো)। এতে দুটি ভাষাগত রূপ আছে: 'রাফাওতুস সাওব' এবং 'রাফাতুহু'।
'মুসনাদে আহমাদ' (১৭৩৮) ও (১৭৩৯)-এ আব্দুল্লাহ ইবনে আকিল-এর সূত্রে বর্ণিত যে, আকিল ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বনু জুশাম গোত্রের এক নারীকে বিয়ে করেন। এরপর তিনি আমাদের সামনে বের হয়ে আসলে আমরা বললাম: 'সুখ-সমৃদ্ধি ও পুত্রসন্তান লাভ করো (বিল-রিফা ওয়াল-বানিন)'। তিনি বললেন: থামো, এমন বলো না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা বলতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা বলো: "আল্লাহ তোমাতে বরকত দিন এবং তোমার জন্য তাতে বরকত দিন।"
আহমাদ (৮৯৫৬) ও অন্যান্যরা শক্তিশালী বর্ণনাপরম্পরায় আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো মানুষকে অভিনন্দন জানাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন, তোমার ওপর বরকত দান করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের ওপর একত্রিত করুন।" ইবনে হিব্বান (৪০৫২) একে সহিহ বলেছেন।
36 - Chapter: What is said to the newly married
2130 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, 'Abd al-'Aziz - meaning Ibn Muhammad - narrated to us, from Suhayl, from his father, from Abu Hurayrah: that the Prophet, peace and blessings be upon him, when he congratulated a person upon his marriage, would say: "May Allah bless you, and may He bestow His blessing upon you, and may He unite you both in goodness."(1)
--------------------------------------------
It is mentioned after the marriage contract, and it is for the one for whom it is said, whether he is a guardian, a non-guardian, or the woman herself. This was the view of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, al-Thawri, Abu 'Ubayd, and Malik. Abu Hanifah and his companions held that the condition is binding upon the one who mentions it, whether a brother or a father. See "al-Istidhkar" 16/109-113, and "al-Mughni" 10/118-120.
The hadith also contains evidence for the legitimacy of maintaining ties with the wife's relatives, honoring them, and treating them kindly, and that this is permissible for them, and it is not of the category of forbidden customs unless they refuse to give the woman in marriage except on that basis.
(1) Its chain is strong. 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad - who is al-Darawardi - is truthful and strong in hadith. Suhayl: he is Ibn Abi Salih al-Samman.
It was also narrated by Ibn Majah (1905), al-Tirmidhi (1116), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (10017) via multiple routes from 'Abd al-'Aziz, with this chain. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih.
It is also in "Musnad Ahmad" (8956) and (8957), and "Sahih Ibn Hibban" (4052).
Al-Khattabi said: "Raffa'a al-insan" - meaning he congratulated him and prayed for him. It was their custom to say: "With harmony and sons." Its origin is from "al-rafa'" which has two meanings: one is tranquility; it is said: "rafawtu al-rajul" meaning you calmed his fear. The other is in the sense of agreement and compatibility, from which is derived: "rafawtu al-thawb" (I mended the garment). It has two pronunciations: "rafawtu al-thawb" and "rafa'tuhu."
In "al-Musnad" (1738) and (1739), via the route of 'Abdullah ibn 'Aqil, that 'Aqil ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, married a woman from the tribe of Banu Jusham. He came out to us and we said: "With harmony and sons." He said: "Do not say that, for the Prophet, peace and blessings be upon him, has forbidden us from that and said: Say: 'May Allah bless you, and may He bless you in her.'"
Ahmad (8956) and others narrated with a strong chain, from Abu Hurayrah, who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, congratulated a person upon his marriage, he would say: "May Allah bless you, and may He bestow His blessing upon you, and may He unite you both upon goodness." Ibn Hibban (4052) declared it authentic.
Sign in to report a translation.
2130 - Qutaybah ibn Sa'id narrated to us, 'Abd al-'Aziz - meaning Ibn Muhammad - narrated to us, from Suhayl, from his father, from Abu Hurayrah: that the Prophet, peace and blessings be upon him, when he congratulated a person upon his marriage, would say: "May Allah bless you, and may He bestow His blessing upon you, and may He unite you both in goodness."(1)
--------------------------------------------
It is mentioned after the marriage contract, and it is for the one for whom it is said, whether he is a guardian, a non-guardian, or the woman herself. This was the view of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, al-Thawri, Abu 'Ubayd, and Malik. Abu Hanifah and his companions held that the condition is binding upon the one who mentions it, whether a brother or a father. See "al-Istidhkar" 16/109-113, and "al-Mughni" 10/118-120.
The hadith also contains evidence for the legitimacy of maintaining ties with the wife's relatives, honoring them, and treating them kindly, and that this is permissible for them, and it is not of the category of forbidden customs unless they refuse to give the woman in marriage except on that basis.
(1) Its chain is strong. 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad - who is al-Darawardi - is truthful and strong in hadith. Suhayl: he is Ibn Abi Salih al-Samman.
It was also narrated by Ibn Majah (1905), al-Tirmidhi (1116), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (10017) via multiple routes from 'Abd al-'Aziz, with this chain. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih.
It is also in "Musnad Ahmad" (8956) and (8957), and "Sahih Ibn Hibban" (4052).
Al-Khattabi said: "Raffa'a al-insan" - meaning he congratulated him and prayed for him. It was their custom to say: "With harmony and sons." Its origin is from "al-rafa'" which has two meanings: one is tranquility; it is said: "rafawtu al-rajul" meaning you calmed his fear. The other is in the sense of agreement and compatibility, from which is derived: "rafawtu al-thawb" (I mended the garment). It has two pronunciations: "rafawtu al-thawb" and "rafa'tuhu."
In "al-Musnad" (1738) and (1739), via the route of 'Abdullah ibn 'Aqil, that 'Aqil ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, married a woman from the tribe of Banu Jusham. He came out to us and we said: "With harmony and sons." He said: "Do not say that, for the Prophet, peace and blessings be upon him, has forbidden us from that and said: Say: 'May Allah bless you, and may He bless you in her.'"
Ahmad (8956) and others narrated with a strong chain, from Abu Hurayrah, who said: When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, congratulated a person upon his marriage, he would say: "May Allah bless you, and may He bestow His blessing upon you, and may He unite you both upon goodness." Ibn Hibban (4052) declared it authentic.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 466)