35 - باب في الرجل يدخل بامرأته قبلَ أن ينقُدَها شيئاً
2125 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيل الطالقاني، حدَّثنا عَبْدَةُ، حدَّثنا سعيد،
عن أيوبَ، عن عِكرمةَ
عن ابنِ عباس، قال: لما تزوَّج عليٌّ فاطمةَ قال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"أعطِها شيئاً" قال: ما عِندي شيءٌ، قال: "أين درْعُكَ الحُطَمِيةُ؟ "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان "صحيحه" (4209) من طريق سفيان، حفظناه عن حميد، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني جعله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً.
وانظر "مسند أحمد" (11952).
وانظر ما قبله.
قال ابن دقيق العيد في "إحكام الأحكام" 4/ 41: الذي قاله أكثر الأصوليين من أن قول الراوي: "من السنة كذا" في حكم المرفوع، لأن الظاهر أنه ينصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان يحتمل أن يكون ذلك قاله بناءً على اجتهاد رآه، ولكن الأظهر خلافه، وقول أبي قِلابة: "لو شئت لقلت: إن أنساً رفعه" يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون ظن ذلك مرفوعاً لفظاً من أنس، فتحرَّز عن ذلك تورعاً، والثاني: أن يكون رأى أن قول أنس: "من السنة كذا" في حكم المرفوع، فلو شاء، لعبَّر عنه بأنه مرفوع بحسب ما اعتقده من أنه في حكم المرفوع، والأول أقرب، لأن قولَه: "من السنة" يقتضي أن يكون مرفوعاً بطريق اجتهادي محتمل، وقوله: "إنه رفعه": نصٌّ في رفعه، وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نصٌّ غير محتمل.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، لكنه اختلف في وصله وإرساله عن عكرمة، كما سيأتي بيانه، عبدة - وهو ابن سليمان الكلابي - سمع من سعيد - هو ابن أبي عروبة اليشكري - قبل اختلاطه. أيوب: هو السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5542) من طريق عبدة، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6945).
وخالف عبدةَ بن سليمان عبدُ الوهاب بن عطاء الخَفَّاف عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 22، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً. وعبد الوهاب الخفاف سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه أيضاً. =
2125 - حدَّثنا إسحاقُ بنُ إسماعيل الطالقاني، حدَّثنا عَبْدَةُ، حدَّثنا سعيد،
عن أيوبَ، عن عِكرمةَ
عن ابنِ عباس، قال: لما تزوَّج عليٌّ فاطمةَ قال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"أعطِها شيئاً" قال: ما عِندي شيءٌ، قال: "أين درْعُكَ الحُطَمِيةُ؟ "(1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبان "صحيحه" (4209) من طريق سفيان، حفظناه عن حميد، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. يعني جعله من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضاً.
وانظر "مسند أحمد" (11952).
وانظر ما قبله.
قال ابن دقيق العيد في "إحكام الأحكام" 4/ 41: الذي قاله أكثر الأصوليين من أن قول الراوي: "من السنة كذا" في حكم المرفوع، لأن الظاهر أنه ينصرف إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان يحتمل أن يكون ذلك قاله بناءً على اجتهاد رآه، ولكن الأظهر خلافه، وقول أبي قِلابة: "لو شئت لقلت: إن أنساً رفعه" يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون ظن ذلك مرفوعاً لفظاً من أنس، فتحرَّز عن ذلك تورعاً، والثاني: أن يكون رأى أن قول أنس: "من السنة كذا" في حكم المرفوع، فلو شاء، لعبَّر عنه بأنه مرفوع بحسب ما اعتقده من أنه في حكم المرفوع، والأول أقرب، لأن قولَه: "من السنة" يقتضي أن يكون مرفوعاً بطريق اجتهادي محتمل، وقوله: "إنه رفعه": نصٌّ في رفعه، وليس للراوي أن ينقل ما هو ظاهر محتمل إلى ما هو نصٌّ غير محتمل.
(1) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ رجاله ثقات، لكنه اختلف في وصله وإرساله عن عكرمة، كما سيأتي بيانه، عبدة - وهو ابن سليمان الكلابي - سمع من سعيد - هو ابن أبي عروبة اليشكري - قبل اختلاطه. أيوب: هو السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5542) من طريق عبدة، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (6945).
وخالف عبدةَ بن سليمان عبدُ الوهاب بن عطاء الخَفَّاف عند ابن سعد في "الطبقات" 8/ 22، فرواه عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن عكرمة مرسلاً. وعبد الوهاب الخفاف سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه أيضاً. =
৩৫ - অনুচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে বাসর করার পূর্বে তাকে কিছু প্রদান করা সম্পর্কে
২১২৫ - ইসহাক ইবনে ইসমাঈল আত-তালিকানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আলী ফাতিমাকে বিবাহ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে কিছু (মোহরানা) দাও।" তিনি বললেন: আমার কাছে তো কিছু নেই। তিনি বললেন: "তোমার হুতামিয়া বর্মটি কোথায়?"(১).--------------------------------------------
= এবং ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে (৪২০৯) সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আমরা এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ মুখস্থ করেছি। অর্থাৎ তিনি এটিকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন।
আরও দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (১১৯৫২)।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
ইবনে দাকীকুল ঈদ "ইহকামুল আহকাম" (৪/৪১) গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ উসূলবিদ যা বলেছেন তা হলো, বর্ণনাকারীর কথা: "সুন্নত হলো এমন" এটি মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নতের দিকেই ফিরে যায়, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে তিনি নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা বলেছেন, তবে এর বিপরীতটিই অধিক স্পষ্ট। আর আবু কিলাবাহ-এর উক্তি: "আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে আনাস এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন" এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: এক. তিনি হয়তো আনাস থেকে এটি শব্দগতভাবে মারফু মনে করেছিলেন, ফলে সতর্কতা স্বরূপ তা বলা থেকে বিরত থাকেন। দুই. অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে আনাসের উক্তি: "সুন্নত হলো এমন" মারফু হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি চাইলে একে মারফু হিসেবে ব্যক্ত করতে পারতেন তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী যে এটি মারফু হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক নিকটবর্তী, কারণ "সুন্নত থেকে" কথাটি ইজতিহাদীভাবে মারফু হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু "তিনি এটি মারফু করেছেন" বলাটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ, আর বর্ণনাকারীর জন্য উচিত নয় যা আপাত সম্ভাব্য তাকে এমন শব্দে রূপান্তর করা যা অকাট্য এবং সন্দেহাতীত।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইকরিমাহ থেকে এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে বর্ণিত হবে। আবদাহ—যিনি ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবী—তিনি সাঈদ (যিনি ইবনে আবু আরূবাহ আল-ইয়াশকারী) থেকে তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে শুনেছেন। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
আর নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৪২) আবদাহর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" গ্রন্থেও (৬৯৪৫) রয়েছে।
আর ইবনে সাদের "আত-তবাকাত" গ্রন্থে (৮/২২) আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ আবদাহ ইবনে সুলাইমানের বিরোধিতা করেছেন; তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ থেকে, আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহাব আল-খাফফাফও ইবনে আবু আরূবাহ থেকে তার স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগেই শুনেছেন। =
২১২৫ - ইসহাক ইবনে ইসমাঈল আত-তালিকানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আলী ফাতিমাকে বিবাহ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তাকে কিছু (মোহরানা) দাও।" তিনি বললেন: আমার কাছে তো কিছু নেই। তিনি বললেন: "তোমার হুতামিয়া বর্মটি কোথায়?"(১).--------------------------------------------
= এবং ইবনে হিব্বান তার "সহীহ" গ্রন্থে (৪২০৯) সুফিয়ানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আমরা এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ মুখস্থ করেছি। অর্থাৎ তিনি এটিকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবে গণ্য করেছেন।
আরও দেখুন "মুসনাদে আহমাদ" (১১৯৫২)।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশ দেখুন।
ইবনে দাকীকুল ঈদ "ইহকামুল আহকাম" (৪/৪১) গ্রন্থে বলেছেন: অধিকাংশ উসূলবিদ যা বলেছেন তা হলো, বর্ণনাকারীর কথা: "সুন্নত হলো এমন" এটি মারফু হাদীসের পর্যায়ভুক্ত, কারণ আপাতদৃষ্টিতে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নতের দিকেই ফিরে যায়, যদিও সম্ভাবনা থাকে যে তিনি নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা বলেছেন, তবে এর বিপরীতটিই অধিক স্পষ্ট। আর আবু কিলাবাহ-এর উক্তি: "আমি যদি চাইতাম তবে বলতে পারতাম যে আনাস এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন" এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: এক. তিনি হয়তো আনাস থেকে এটি শব্দগতভাবে মারফু মনে করেছিলেন, ফলে সতর্কতা স্বরূপ তা বলা থেকে বিরত থাকেন। দুই. অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে আনাসের উক্তি: "সুন্নত হলো এমন" মারফু হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, তাই তিনি চাইলে একে মারফু হিসেবে ব্যক্ত করতে পারতেন তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী যে এটি মারফু হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক নিকটবর্তী, কারণ "সুন্নত থেকে" কথাটি ইজতিহাদীভাবে মারফু হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, কিন্তু "তিনি এটি মারফু করেছেন" বলাটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ, আর বর্ণনাকারীর জন্য উচিত নয় যা আপাত সম্ভাব্য তাকে এমন শব্দে রূপান্তর করা যা অকাট্য এবং সন্দেহাতীত।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইকরিমাহ থেকে এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে বর্ণিত হবে। আবদাহ—যিনি ইবনে সুলাইমান আল-কিলাবী—তিনি সাঈদ (যিনি ইবনে আবু আরূবাহ আল-ইয়াশকারী) থেকে তার স্মৃতিভ্রম ঘটার আগে শুনেছেন। আইয়ুব হলেন আস-সাখতিয়ানী এবং ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
আর নাসাঈ এটি "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৫৪২) আবদাহর সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" গ্রন্থেও (৬৯৪৫) রয়েছে।
আর ইবনে সাদের "আত-তবাকাত" গ্রন্থে (৮/২২) আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা আল-খাফফাফ আবদাহ ইবনে সুলাইমানের বিরোধিতা করেছেন; তিনি সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ থেকে, আইয়ুব থেকে, ইকরিমাহ-এর সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহাব আল-খাফফাফও ইবনে আবু আরূবাহ থেকে তার স্মৃতিভ্রম হওয়ার আগেই শুনেছেন। =
35 - Chapter on a man entering upon his wife before giving her anything
2125 - Ishaq ibn Ismail al-Talaqani narrated to us, Abdah narrated to us, Sa'id narrated to us, from Ayyub, from Ikrimah, from Ibn Abbas, who said: When Ali married Fatimah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Give her something." He said: "I have nothing." He said: "Where is your Hutamiyyah coat of mail?"
=============================================
It was also recorded by Ibn Hibban in his Sahih (4209) via the route of Sufyan, which we preserved from Humayd, from Anas, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with the same wording. That is, he made it also from the statement of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
See also Musnad Ahmad (11952).
See also what precedes it.
Ibn Daqiq al-'Id said in Ihkam al-Ahkam 4/41: What most of the scholars of usul have stated is that the narrator's saying "such-and-such is from the Sunnah" is treated as having the status of a marfu' (raised) report, because the apparent meaning is that it refers to the Sunnah of the Prophet, peace and blessings be upon him, even though it is possible that he said it based on an ijtihad he held. But the more apparent view is the opposite. And Abu Qilabah's saying: "If I wished, I would say that Anas raised it" admits of two interpretations: one, that he thought it was raised in wording by Anas, and he refrained from saying so out of scrupulousness; and two, that he held that Anas's saying "such-and-such is from the Sunnah" has the status of a marfu' report, so if he wished, he would have expressed it as marfu' according to his belief that it is in the status of marfu'. The first is closer, because his saying "from the Sunnah" implies that it is marfu' by an ijtihad-based and probable route, while his saying "he raised it" is an explicit statement of its being raised, and it is not for a narrator to transfer what is apparent and probable into what is explicit and not probable.
(1) A sound hadith, and this chain's narrators are trustworthy, but there is a difference regarding its being connected (mawsul) or interrupted (mursal) from Ikrimah, as will be explained. Abdah - who is Ibn Sulayman al-Kalabi - heard from Sa'id - who is Ibn Abi 'Arubah al-Yashkuri - before his confusion. Ayyub: he is al-Sakhtiyani, and Ikrimah: he is the freed slave of Ibn Abbas.
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (5542) via the route of Abdah, with this chain.
It is in Sahih Ibn Hibban (6945).
Abd al-Wahhab ibn 'Ata' al-Khaffaf differed with Abdah ibn Sulayman, as recorded by Ibn Sa'd in al-Tabaqat 8/22, for he narrated it from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Ayyub, from Ikrimah as mursal. And Abd al-Wahhab al-Khaffaf also heard from Ibn Abi 'Arubah before his confusion. =
Sign in to report a translation.
2125 - Ishaq ibn Ismail al-Talaqani narrated to us, Abdah narrated to us, Sa'id narrated to us, from Ayyub, from Ikrimah, from Ibn Abbas, who said: When Ali married Fatimah, the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to him: "Give her something." He said: "I have nothing." He said: "Where is your Hutamiyyah coat of mail?"
=============================================
It was also recorded by Ibn Hibban in his Sahih (4209) via the route of Sufyan, which we preserved from Humayd, from Anas, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with the same wording. That is, he made it also from the statement of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.
See also Musnad Ahmad (11952).
See also what precedes it.
Ibn Daqiq al-'Id said in Ihkam al-Ahkam 4/41: What most of the scholars of usul have stated is that the narrator's saying "such-and-such is from the Sunnah" is treated as having the status of a marfu' (raised) report, because the apparent meaning is that it refers to the Sunnah of the Prophet, peace and blessings be upon him, even though it is possible that he said it based on an ijtihad he held. But the more apparent view is the opposite. And Abu Qilabah's saying: "If I wished, I would say that Anas raised it" admits of two interpretations: one, that he thought it was raised in wording by Anas, and he refrained from saying so out of scrupulousness; and two, that he held that Anas's saying "such-and-such is from the Sunnah" has the status of a marfu' report, so if he wished, he would have expressed it as marfu' according to his belief that it is in the status of marfu'. The first is closer, because his saying "from the Sunnah" implies that it is marfu' by an ijtihad-based and probable route, while his saying "he raised it" is an explicit statement of its being raised, and it is not for a narrator to transfer what is apparent and probable into what is explicit and not probable.
(1) A sound hadith, and this chain's narrators are trustworthy, but there is a difference regarding its being connected (mawsul) or interrupted (mursal) from Ikrimah, as will be explained. Abdah - who is Ibn Sulayman al-Kalabi - heard from Sa'id - who is Ibn Abi 'Arubah al-Yashkuri - before his confusion. Ayyub: he is al-Sakhtiyani, and Ikrimah: he is the freed slave of Ibn Abbas.
It was also recorded by al-Nasa'i in al-Kubra (5542) via the route of Abdah, with this chain.
It is in Sahih Ibn Hibban (6945).
Abd al-Wahhab ibn 'Ata' al-Khaffaf differed with Abdah ibn Sulayman, as recorded by Ibn Sa'd in al-Tabaqat 8/22, for he narrated it from Sa'id ibn Abi 'Arubah, from Ayyub, from Ikrimah as mursal. And Abd al-Wahhab al-Khaffaf also heard from Ibn Abi 'Arubah before his confusion. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 462)