2117 - حدَّثنا محمدُ بنُ يحيي بن فارس الذُّهليُّ ومحمدُ بنُ المثنَّى(1) وعُمر ابن الخطاب - قال محمد بن يحيي: أخبرنا، وقال عمر: حدَّثني أبو الأصبغ الجزريُّ عبدُ العزيز بن يحيي، أخبرنا محمدُ بنُ سَلَمَةَ، عن أبي عبد الرحيم خالد بنِ أبي يزيدَ، عن زيد بن أبي أنيسةَ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن مَرثَدِ بنِ عبد الله--------------------------------------------
= وقوله: "فإن يك صواباً فمن الله" أي: من توفيق الله، وإن يك خطأ، فمني ومن تسويل الشيطان وتلبيسه على وجه الحق.
وقوله: "والله ورسوله بريئان" يريد أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يتركا شيئاً لم يبيناه في الكتاب أو في السنة، ولم يرشدا إلى صواب الحق فيه إما نصاً وإما دلالة.
وقال الترمذي: والعمل على هذا (أي هذا الحديث الذي فيه أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر، وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة) عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق (وهو قول أبي حنيفة وأصحابه) وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أي طالب، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر: إذا تزوج الرجل المرأة، ولم يدخل بها، ولم يفرض لها صداقاً حتى مات، قالوا: لها الميراث، ولا صداق لها وعليها العدة، وهو قول الشافعي، وقال: لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن الشافعي أنه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث بروع بنت واشق.
قلنا: وجاء في "الأم": إن كان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثروا، ولا في قياس، فلا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له.
وروى الحاكم في "المستدرك" 2/ 535 عن حرملة بن يحيي أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به، قال الحاكم: قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لو حضرت الشافعي، لقلتُ على رؤوس الناس، وقلت له: قد صح الحديث.
(1) ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 321 أن حديث محمد بن المثنى في رواية أبي الحسن بن العبد.
= وقوله: "فإن يك صواباً فمن الله" أي: من توفيق الله، وإن يك خطأ، فمني ومن تسويل الشيطان وتلبيسه على وجه الحق.
وقوله: "والله ورسوله بريئان" يريد أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يتركا شيئاً لم يبيناه في الكتاب أو في السنة، ولم يرشدا إلى صواب الحق فيه إما نصاً وإما دلالة.
وقال الترمذي: والعمل على هذا (أي هذا الحديث الذي فيه أن المرأة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر، وإن لم يقع منه دخول ولا خلوة) عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وبه يقول الثوري وأحمد وإسحاق (وهو قول أبي حنيفة وأصحابه) وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أي طالب، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وابن عمر: إذا تزوج الرجل المرأة، ولم يدخل بها، ولم يفرض لها صداقاً حتى مات، قالوا: لها الميراث، ولا صداق لها وعليها العدة، وهو قول الشافعي، وقال: لو ثبت حديث بروع بنت واشق لكانت الحجة فيما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عن الشافعي أنه رجع بمصر عن هذا القول وقال بحديث بروع بنت واشق.
قلنا: وجاء في "الأم": إن كان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثروا، ولا في قياس، فلا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له.
وروى الحاكم في "المستدرك" 2/ 535 عن حرملة بن يحيي أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به، قال الحاكم: قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لو حضرت الشافعي، لقلتُ على رؤوس الناس، وقلت له: قد صح الحديث.
(1) ذكر المزي في "تحفة الأشراف" 7/ 321 أن حديث محمد بن المثنى في رواية أبي الحسن بن العبد.
২১১৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে ফারিস আদ-যুহলি এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ও উমর ইবনুল খাত্তাব - মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আর উমর বলেছেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আসবাগ আল-জাযারি আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, আবু আব্দুর রহিম খালিদ ইবনে আবু ইয়াজিদ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আবু আনিসাহ থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবু হাবিব থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে।--------------------------------------------
= এবং তাঁর কথা: "যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ: আল্লাহর তাওফিকের কারণে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের প্ররোচনা ও সত্যের ওপর তার বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণে।
এবং তাঁর কথা: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দায়মুক্ত" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট রাখেননি যা তাঁরা কিতাব বা সুন্নাহতে বর্ণনা করেননি, এবং যার সঠিক হকের দিকে তাঁরা পথনির্দেশ করেননি, তা সরাসরি ভাষ্যের (নস) মাধ্যমে হোক বা ইঙ্গিতের (দালালাহ) মাধ্যমে হোক।
ইমাম তিরমিজি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবাগণ ও অন্যদের মধ্য থেকে আহলে ইলমদের এক দলের আমল এই হাদিসের ওপর (অর্থাৎ এই হাদিসটি যাতে বলা হয়েছে যে, মোহর নির্ধারণের আগে বিবাহের আকদ হওয়ার পর স্বামী মারা গেলে স্ত্রী পূর্ণ মোহর পাওয়ার অধিকার রাখে, যদিও সহবাস বা নির্জনবাস না হয়ে থাকে), এবং সাওরি, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন (এটিই আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মত)। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবাগণের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলম বলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবু তালিব, যায়িদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস না করে এবং কোনো মোহর নির্ধারণ না করা অবস্থায় মারা যায়, তখন তাঁরা বলেন: সে মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নেই, তবে তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে। এটিই শাফেয়ির মত। এবং তিনি বলেন: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সাব্যস্ত হয়, তবে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আর শাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে থাকা অবস্থায় এই মত থেকে ফিরে এসেছেন এবং বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছেন।
আমরা বলি: "আল-উম্ম" গ্রন্থে এসেছে: যদি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে আমাদের জন্য সেটিই হবে সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই, তাদের সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি কিয়াসেও (যুক্তি) নয়। সুতরাং তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ ছাড়া আর কিছুই নেই।
হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (২/৫৩৫)-এ হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শাফেয়িকে বলতে শুনেছি: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সহিহ হয় তবে আমি সেই মতেই কথা বলব। হাকিম বলেন: আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিজ বলেন: আমি যদি শাফেয়ির সম্মুখে উপস্থিত থাকতাম, তবে মানুষের সামনে উচ্চস্বরে বলতাম এবং তাঁকে বলতাম: হাদিসটি অবশ্যই সহিহ হয়েছে।
(১) মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' (৭/৩২১)-এ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার হাদিসটি আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে।
= এবং তাঁর কথা: "যদি তা সঠিক হয় তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে" অর্থাৎ: আল্লাহর তাওফিকের কারণে, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং শয়তানের প্ররোচনা ও সত্যের ওপর তার বিভ্রান্তি সৃষ্টির কারণে।
এবং তাঁর কথা: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দায়মুক্ত" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কোনো বিষয় অবশিষ্ট রাখেননি যা তাঁরা কিতাব বা সুন্নাহতে বর্ণনা করেননি, এবং যার সঠিক হকের দিকে তাঁরা পথনির্দেশ করেননি, তা সরাসরি ভাষ্যের (নস) মাধ্যমে হোক বা ইঙ্গিতের (দালালাহ) মাধ্যমে হোক।
ইমাম তিরমিজি বলেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবাগণ ও অন্যদের মধ্য থেকে আহলে ইলমদের এক দলের আমল এই হাদিসের ওপর (অর্থাৎ এই হাদিসটি যাতে বলা হয়েছে যে, মোহর নির্ধারণের আগে বিবাহের আকদ হওয়ার পর স্বামী মারা গেলে স্ত্রী পূর্ণ মোহর পাওয়ার অধিকার রাখে, যদিও সহবাস বা নির্জনবাস না হয়ে থাকে), এবং সাওরি, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেন (এটিই আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের মত)। আর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবাগণের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলম বলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আলী ইবনে আবু তালিব, যায়িদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো মহিলাকে বিবাহ করে এবং তার সাথে সহবাস না করে এবং কোনো মোহর নির্ধারণ না করা অবস্থায় মারা যায়, তখন তাঁরা বলেন: সে মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নেই, তবে তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে। এটিই শাফেয়ির মত। এবং তিনি বলেন: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সাব্যস্ত হয়, তবে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আর শাফেয়ি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে থাকা অবস্থায় এই মত থেকে ফিরে এসেছেন এবং বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছেন।
আমরা বলি: "আল-উম্ম" গ্রন্থে এসেছে: যদি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে আমাদের জন্য সেটিই হবে সবচেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য বিষয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কথার বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলিল নেই, তাদের সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি কিয়াসেও (যুক্তি) নয়। সুতরাং তাঁর বাণীর ক্ষেত্রে আল্লাহর আনুগত্য ও তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ ছাড়া আর কিছুই নেই।
হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (২/৫৩৫)-এ হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শাফেয়িকে বলতে শুনেছি: যদি বিরওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সহিহ হয় তবে আমি সেই মতেই কথা বলব। হাকিম বলেন: আমাদের শাইখ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিজ বলেন: আমি যদি শাফেয়ির সম্মুখে উপস্থিত থাকতাম, তবে মানুষের সামনে উচ্চস্বরে বলতাম এবং তাঁকে বলতাম: হাদিসটি অবশ্যই সহিহ হয়েছে।
(১) মিযযি 'তুহফাতুল আশরাফ' (৭/৩২১)-এ উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার হাদিসটি আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে।
2117 — Muhammad ibn Yahya ibn Faris al-Dhuhali, Muhammad ibn al-Muthanna, and Umar ibn al-Khattab narrated to us — Muhammad ibn Yahya said: he informed us, and Umar said: Abu al-Asbagh al-Jazari Abd al-Aziz ibn Yahya narrated to me, Muhammad ibn Salamah informed us, from Abu Abd al-Rahim Khalid ibn Abi Yazid, from Zayd ibn Abi Unaysah, from Yazid ibn Abi Habib, from Mirthad ibn Abd Allah
================================
And His saying: "If it is correct, then it is from Allah" — that is, from Allah's granting of success. And if it is an error, then it is from me and from Satan's embellishment and obscuring of the truth.
And His saying: "Allah and His Messenger are free from it" — he means that Allah Almighty and His Messenger, peace and blessings be upon him, did not leave anything unexplained, whether in the Book or in the Sunnah, nor did they fail to guide to the correct truth therein, either by explicit text or by indication.
Al-Tirmidhi said: The practice is based on this (i.e., this hadith which states that a woman is entitled, upon her husband's death after the marriage contract before the dower is specified, to the full dower, even if no consummation or seclusion occurred) according to some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others. Al-Thawri, Ahmad, and Ishaq hold this view (and it is the view of Abu Hanifah and his companions). And some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas, and Ibn Umar, said: When a man marries a woman, does not consummate the marriage with her, and does not specify a dower for her until he dies, they said: she is entitled to inheritance, and she has no dower, and she must observe the waiting period. This is the view of al-Shafi'i. He said: Had the hadith of Barwa' bint Washiq been established, the evidence would have been in what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him. And it is narrated that al-Shafi'i retracted this view in Egypt and adopted the hadith of Barwa' bint Washiq.
We say: It is mentioned in "Al-Umm": If it is established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then it is the foremost of matters for us, and there is no authority in the saying of anyone over the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, however numerous they may be, nor in analogy. There is nothing in his saying except obedience to Allah by submitting to him.
Al-Hakim narrated in "Al-Mustadrak" 2/535 from Harmalah ibn Yahya that he said: I heard al-Shafi'i say: If the hadith of Barwa' bint Washiq is authentic, I would adopt it. Al-Hakim said: Our teacher Abu Abd Allah Muhammad ibn Ya'qub al-Hafiz said: Had I been present with al-Shafi'i, I would have said publicly before the people, and said to him: The hadith is authentic.
(1) Al-Mizzi mentioned in "Tuhfat al-Ashraf" 7/321 that the hadith of Muhammad ibn al-Muthanna is in the narration of Abu al-Hasan ibn al-Abd.
Sign in to report a translation.
================================
And His saying: "If it is correct, then it is from Allah" — that is, from Allah's granting of success. And if it is an error, then it is from me and from Satan's embellishment and obscuring of the truth.
And His saying: "Allah and His Messenger are free from it" — he means that Allah Almighty and His Messenger, peace and blessings be upon him, did not leave anything unexplained, whether in the Book or in the Sunnah, nor did they fail to guide to the correct truth therein, either by explicit text or by indication.
Al-Tirmidhi said: The practice is based on this (i.e., this hadith which states that a woman is entitled, upon her husband's death after the marriage contract before the dower is specified, to the full dower, even if no consummation or seclusion occurred) according to some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others. Al-Thawri, Ahmad, and Ishaq hold this view (and it is the view of Abu Hanifah and his companions). And some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas, and Ibn Umar, said: When a man marries a woman, does not consummate the marriage with her, and does not specify a dower for her until he dies, they said: she is entitled to inheritance, and she has no dower, and she must observe the waiting period. This is the view of al-Shafi'i. He said: Had the hadith of Barwa' bint Washiq been established, the evidence would have been in what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him. And it is narrated that al-Shafi'i retracted this view in Egypt and adopted the hadith of Barwa' bint Washiq.
We say: It is mentioned in "Al-Umm": If it is established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then it is the foremost of matters for us, and there is no authority in the saying of anyone over the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, however numerous they may be, nor in analogy. There is nothing in his saying except obedience to Allah by submitting to him.
Al-Hakim narrated in "Al-Mustadrak" 2/535 from Harmalah ibn Yahya that he said: I heard al-Shafi'i say: If the hadith of Barwa' bint Washiq is authentic, I would adopt it. Al-Hakim said: Our teacher Abu Abd Allah Muhammad ibn Ya'qub al-Hafiz said: Had I been present with al-Shafi'i, I would have said publicly before the people, and said to him: The hadith is authentic.
(1) Al-Mizzi mentioned in "Tuhfat al-Ashraf" 7/321 that the hadith of Muhammad ibn al-Muthanna is in the narration of Abu al-Hasan ibn al-Abd.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 454)