قال أبو داود: القَتيرُ: الشيبُ.
2104 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني إبراهيمُ بنُ مَيسَرَةَ، أن خالته أخبرته
عن امرأةٍ قالت: هي مُصَدَّقةٌ، امرأة صدْقٍ - قالت: بينا أبي في غَزَاةٍ في الجاهلية إذ رَمِضُوا فقال رجل: مَن يُعطيني نعليه وأنكِحُه أوَّلَ بنتٍ تُولَدُ لي؟ فخلع أبي نعليه فألقاهما إليه، فوُلدت له جاريةٌ، فبلغت، ذكر نحوه، لم يذكر قصة القتير(1).--------------------------------------------
= من طرق عن عبد الله بن يزيد، به. وجميعهم خلا ابن أبي عاصم والطبراني زادوا فيه قصة الوفاء بالنذر.
وقصة النذر ستأتي عند المصنف برقم (3314).
وانظر ما بعده.
قولها: يقولون: الطبطبية، قال الخطابي: يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون أرادت بها حكاية وقع الأقدام، أي: يقولون بأرجلهم على الأرض: طَب طَب.
والوجه الآخر: أن يكون كناية عن الدرة، يريد صوتها إذا خفقت.
وقوله: "وبقرن أي النساء" يريد سن أي النساء هي، والقرن: بنو سِنٍّ واحد، والقتير: الشيب.
(1) إسناده ضعيف، لجهالة خالة. إبراهيم بن ميسرة. أحمد بن صالح: هو المِصْريُّ، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10418)، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه 5/ (4)، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 145 - 146.
وانظر ما قبله.
وقد صح عن عبد الله بن مسعود عند سعيد بن منصور (636 - 638) أنه أمضى مثل هذا النكاح وأوجبه، وقال: لها صداق مثلها، لا وكس ولا شطط.
2104 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالحٍ، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا ابنُ جُريج، أخبرني إبراهيمُ بنُ مَيسَرَةَ، أن خالته أخبرته
عن امرأةٍ قالت: هي مُصَدَّقةٌ، امرأة صدْقٍ - قالت: بينا أبي في غَزَاةٍ في الجاهلية إذ رَمِضُوا فقال رجل: مَن يُعطيني نعليه وأنكِحُه أوَّلَ بنتٍ تُولَدُ لي؟ فخلع أبي نعليه فألقاهما إليه، فوُلدت له جاريةٌ، فبلغت، ذكر نحوه، لم يذكر قصة القتير(1).--------------------------------------------
= من طرق عن عبد الله بن يزيد، به. وجميعهم خلا ابن أبي عاصم والطبراني زادوا فيه قصة الوفاء بالنذر.
وقصة النذر ستأتي عند المصنف برقم (3314).
وانظر ما بعده.
قولها: يقولون: الطبطبية، قال الخطابي: يحتمل وجهين، أحدهما: أن يكون أرادت بها حكاية وقع الأقدام، أي: يقولون بأرجلهم على الأرض: طَب طَب.
والوجه الآخر: أن يكون كناية عن الدرة، يريد صوتها إذا خفقت.
وقوله: "وبقرن أي النساء" يريد سن أي النساء هي، والقرن: بنو سِنٍّ واحد، والقتير: الشيب.
(1) إسناده ضعيف، لجهالة خالة. إبراهيم بن ميسرة. أحمد بن صالح: هو المِصْريُّ، وعبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10418)، ومن طريقه أخرجه إسحاق بن راهويه 5/ (4)، والبيهقي في "الكبرى" 7/ 145 - 146.
وانظر ما قبله.
وقد صح عن عبد الله بن مسعود عند سعيد بن منصور (636 - 638) أنه أمضى مثل هذا النكاح وأوجبه، وقال: لها صداق مثلها، لا وكس ولا شطط.
আবু দাউদ বলেছেন: 'আল-কাতীর' অর্থ হলো পাকা চুল।
২১০৪ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর খালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন
একজন নারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—তিনি একজন সত্যবাদিনী নারী ছিলেন—তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে আমার বাবা যখন একটি যুদ্ধে ছিলেন, তখন লোকেরা উত্তপ্ত ভূমির কারণে কষ্ট পাচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: "কে আমাকে তার জুতা জোড়া দিবে? বিনিময়ে আমার প্রথম যে কন্যা সন্তান জন্মাবে, তার সাথে আমি তাকে বিয়ে দিব।" তখন আমার বাবা তাঁর জুতা জোড়া খুলে তার দিকে ছুঁড়ে দিলেন। এরপর তাঁর একটি কন্যা সন্তান জন্মাল এবং সে প্রাপ্তবয়স্ক হলো... বর্ণনাকারী এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি 'কাতীর' (পাকা চুল) এর ঘটনাটি উল্লেখ করেননি(১)।--------------------------------------------
= এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত। ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানি ব্যতীত তাঁদের সকলেই এতে মানত পূর্ণ করার ঘটনাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।
আর মানতের ঘটনাটি গ্রন্থকারের নিকট ৩৩১৪ নম্বর হাদীসে আসবে।
এবং এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তারা বলে: আত-তাবতাবিয়্যাহ", এ সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এর দুটি অর্থ হতে পারে। একটি হলো: এর দ্বারা তিনি পদচারণার শব্দ বুঝাতে চেয়েছেন, অর্থাৎ তারা তাদের পা দিয়ে মাটিতে 'তাব তাব' শব্দ করত।
আর দ্বিতীয় অর্থ হলো: এটি চাবুকের রূপক হতে পারে, অর্থাৎ চাবুক মারলে যে শব্দ হয়।
আর তাঁর উক্তি: "নারীদের কোন প্রজন্মের মধ্যে?" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন সে কোন বয়সের নারীদের অন্তর্ভুক্ত। 'আল-কারন' অর্থ সমবয়সী লোক, আর 'আল-কাতীর' হলো পাকা চুল।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ ইব্রাহিম ইবনে মায়সারার খালার পরিচয় অজ্ঞাত। আহমদ ইবনে সালিহ: তিনি হলেন আল-মিসরি। আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সান'আনি। ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (১০৪১৮)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি ৫/ (৪) এবং বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/ ১৪৫-১৪৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
সাঈদ ইবনে মানসুরের সংকলনে (৬৩৬ - ৬৩৮) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ ধরনের বিবাহকে কার্যকর করেছেন এবং তা বাধ্যতামূলক করেছেন। তিনি বলেছেন: তার জন্য তার সমপর্যায়ের (মিছল) মহর নির্ধারিত হবে, যাতে কোনো কমতি বা অতিরিক্ত থাকবে না।
২১০৪ - আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর খালা তাকে সংবাদ দিয়েছেন
একজন নারী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—তিনি একজন সত্যবাদিনী নারী ছিলেন—তিনি বলেন: জাহেলিয়াত যুগে আমার বাবা যখন একটি যুদ্ধে ছিলেন, তখন লোকেরা উত্তপ্ত ভূমির কারণে কষ্ট পাচ্ছিল। তখন এক ব্যক্তি বলল: "কে আমাকে তার জুতা জোড়া দিবে? বিনিময়ে আমার প্রথম যে কন্যা সন্তান জন্মাবে, তার সাথে আমি তাকে বিয়ে দিব।" তখন আমার বাবা তাঁর জুতা জোড়া খুলে তার দিকে ছুঁড়ে দিলেন। এরপর তাঁর একটি কন্যা সন্তান জন্মাল এবং সে প্রাপ্তবয়স্ক হলো... বর্ণনাকারী এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি 'কাতীর' (পাকা চুল) এর ঘটনাটি উল্লেখ করেননি(১)।--------------------------------------------
= এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত। ইবনে আবি আসিম এবং তাবারানি ব্যতীত তাঁদের সকলেই এতে মানত পূর্ণ করার ঘটনাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।
আর মানতের ঘটনাটি গ্রন্থকারের নিকট ৩৩১৪ নম্বর হাদীসে আসবে।
এবং এর পরবর্তী অংশটি দেখুন।
তাঁর উক্তি: "তারা বলে: আত-তাবতাবিয়্যাহ", এ সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: এর দুটি অর্থ হতে পারে। একটি হলো: এর দ্বারা তিনি পদচারণার শব্দ বুঝাতে চেয়েছেন, অর্থাৎ তারা তাদের পা দিয়ে মাটিতে 'তাব তাব' শব্দ করত।
আর দ্বিতীয় অর্থ হলো: এটি চাবুকের রূপক হতে পারে, অর্থাৎ চাবুক মারলে যে শব্দ হয়।
আর তাঁর উক্তি: "নারীদের কোন প্রজন্মের মধ্যে?" এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন সে কোন বয়সের নারীদের অন্তর্ভুক্ত। 'আল-কারন' অর্থ সমবয়সী লোক, আর 'আল-কাতীর' হলো পাকা চুল।
(১) এর সনদ দুর্বল, কারণ ইব্রাহিম ইবনে মায়সারার খালার পরিচয় অজ্ঞাত। আহমদ ইবনে সালিহ: তিনি হলেন আল-মিসরি। আব্দুর রাজ্জাক: তিনি হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সান'আনি। ইবনে জুরাইজ: তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ।
এটি আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ' (১০৪১৮)-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি ৫/ (৪) এবং বায়হাকী 'আল-কুবরা' ৭/ ১৪৫-১৪৬-এ এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
সাঈদ ইবনে মানসুরের সংকলনে (৬৩৬ - ৬৩৮) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ ধরনের বিবাহকে কার্যকর করেছেন এবং তা বাধ্যতামূলক করেছেন। তিনি বলেছেন: তার জন্য তার সমপর্যায়ের (মিছল) মহর নির্ধারিত হবে, যাতে কোনো কমতি বা অতিরিক্ত থাকবে না।
Abu Dawud said: "Al-qatir means white hairs [of old age]."
2104 — Ahmad ibn Salih narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, Ibrahim ibn Maysarah informed me that his maternal aunt informed him, from a woman who said — and she is trustworthy, a woman of truth — she said: While my father was on a raid in the pre-Islamic period, they became afflicted with intense heat, and a man said: "Who will give me his sandals, and I will marry him to the first daughter born to me?" So my father took off his sandals and threw them to him. Then a girl was born to him, and she grew up. — And he mentioned something similar, but he did not mention the story of al-qatir.
---
= From multiple chains of transmission from Abd Allah ibn Yazid, with him. And all of them, except Ibn Abi Asim and al-Tabarani, added in it the story of fulfilling the vow.
The story of the vow will come later with the author at number (3314).
And see what comes after it.
Her saying: "They say: al-tabtabiyyah" — al-Khattabi said: It admits of two interpretations. One of them: that she meant by it the sound of footsteps, i.e., they say with their feet on the ground: tab tab.
The other interpretation: that it is a metaphor for the whip, meaning its sound when it strikes.
And his saying: "And by qarn, meaning of the women" — he means the age of whichever women she is, and al-qarn means those of a single generation, and al-qatir means white hairs [of old age].
(1) Its chain of transmission is weak, due to the unknown identity of the maternal aunt of Ibrahim ibn Maysarah. Ahmad ibn Salih: he is the Egyptian, and Abd al-Razzaq: he is Ibn Hammam al-San'ani, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz.
It is found with Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (10418), and from his chain it was also transmitted by Ishaq ibn Rahawayh 5/ (4), and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 7/145-146.
And see what precedes it.
It has been authentically established from Abd Allah ibn Mas'ud with Sa'id ibn Mansur (636-638) that he enforced such a marriage and made it obligatory, and said: She is entitled to a dowry equivalent to her peers, with no reduction and no excess.
Sign in to report a translation.
2104 — Ahmad ibn Salih narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Ibn Jurayj informed us, Ibrahim ibn Maysarah informed me that his maternal aunt informed him, from a woman who said — and she is trustworthy, a woman of truth — she said: While my father was on a raid in the pre-Islamic period, they became afflicted with intense heat, and a man said: "Who will give me his sandals, and I will marry him to the first daughter born to me?" So my father took off his sandals and threw them to him. Then a girl was born to him, and she grew up. — And he mentioned something similar, but he did not mention the story of al-qatir.
---
= From multiple chains of transmission from Abd Allah ibn Yazid, with him. And all of them, except Ibn Abi Asim and al-Tabarani, added in it the story of fulfilling the vow.
The story of the vow will come later with the author at number (3314).
And see what comes after it.
Her saying: "They say: al-tabtabiyyah" — al-Khattabi said: It admits of two interpretations. One of them: that she meant by it the sound of footsteps, i.e., they say with their feet on the ground: tab tab.
The other interpretation: that it is a metaphor for the whip, meaning its sound when it strikes.
And his saying: "And by qarn, meaning of the women" — he means the age of whichever women she is, and al-qarn means those of a single generation, and al-qatir means white hairs [of old age].
(1) Its chain of transmission is weak, due to the unknown identity of the maternal aunt of Ibrahim ibn Maysarah. Ahmad ibn Salih: he is the Egyptian, and Abd al-Razzaq: he is Ibn Hammam al-San'ani, and Ibn Jurayj: he is Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz.
It is found with Abd al-Razzaq in his "Musannaf" (10418), and from his chain it was also transmitted by Ishaq ibn Rahawayh 5/ (4), and al-Bayhaqi in "al-Kubra" 7/145-146.
And see what precedes it.
It has been authentically established from Abd Allah ibn Mas'ud with Sa'id ibn Mansur (636-638) that he enforced such a marriage and made it obligatory, and said: She is entitled to a dowry equivalent to her peers, with no reduction and no excess.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 443)