2099 - حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، حدَّثنا سفيانُ، عن زياد بنِ سعد، عن عبد الله ابن الفضل، بإسناده ومعناه قال:
"الثَّيِّبُ أحق بنفسها مِن وَلِيِّها، والبِكرُ يستأمِرهَا أبوها"(1).
قال أبو داود: "أبوها" ليس بمحفوظٍ.
2100 - حدَّثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمر، عن صالح بنِ كَيسان، عن نافع بن جُبير بن مُطعِم
عن ابنِ عباسٍ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس لِلولي مَعَ الثيّبِ أمرٌ، واليتيمة تُستأمَرُ، وصَمتُها إقرارُها"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه مسلم (1421)، والنسائي في "الكبرى" (5355) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1897)، و"صحيح ابن حبان" (4088).
وانظر ما قبله وما بعده.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، إلا أن صالح بن كيسان قال الدارقطني في "سننه" 3/ 239: لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة، عن صالح، سمعت النيسابوريّ يقول: الذي عندي أن معمراً أخطأ فيه.
قلنا: لا يَبْعُد أن يكون صالح بن كيسان قد سمعه من عبد الله بن الفضل ثم سمعه مرةً أخرى من نافع بن جبير، فحدَّث به على الوجهين، فسماعه من نافع بن جبير محتمل، فقد قيل: إنه رأى ابن الزبير وابن عمر. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعَاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10299)، ومن طريقه أخرجه أحمد في "مسنده " (3087)، والنسائى في "الكبرى" (5354) و (5370)، والدارقطني 3/ 239، والبيهقي 7/ 118. =
"الثَّيِّبُ أحق بنفسها مِن وَلِيِّها، والبِكرُ يستأمِرهَا أبوها"(1).
قال أبو داود: "أبوها" ليس بمحفوظٍ.
2100 - حدَّثنا الحسنُ بنُ علي، حدَّثنا عبدُ الرزاق، أخبرنا معمر، عن صالح بنِ كَيسان، عن نافع بن جُبير بن مُطعِم
عن ابنِ عباسٍ أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس لِلولي مَعَ الثيّبِ أمرٌ، واليتيمة تُستأمَرُ، وصَمتُها إقرارُها"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة.
وأخرجه مسلم (1421)، والنسائي في "الكبرى" (5355) من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (1897)، و"صحيح ابن حبان" (4088).
وانظر ما قبله وما بعده.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات، إلا أن صالح بن كيسان قال الدارقطني في "سننه" 3/ 239: لم يسمعه من نافع بن جبير، وإنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه، اتفق على ذلك ابن إسحاق وسعيد بن سلمة، عن صالح، سمعت النيسابوريّ يقول: الذي عندي أن معمراً أخطأ فيه.
قلنا: لا يَبْعُد أن يكون صالح بن كيسان قد سمعه من عبد الله بن الفضل ثم سمعه مرةً أخرى من نافع بن جبير، فحدَّث به على الوجهين، فسماعه من نافع بن جبير محتمل، فقد قيل: إنه رأى ابن الزبير وابن عمر. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعَاني، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي.
وهو عند عبد الرزاق في "مصنفه" (10299)، ومن طريقه أخرجه أحمد في "مسنده " (3087)، والنسائى في "الكبرى" (5354) و (5370)، والدارقطني 3/ 239، والبيهقي 7/ 118. =
২০৯৯ - আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিয়াদ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তাঁর সনদ ও অর্থসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
"অকুমারী নারী তার নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার, আর কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে তার পিতা তার অনুমতি গ্রহণ করবেন"(১)।
আবু দাউদ বলেন: "তার পিতা" শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।
২১০০ - আল-হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অকুমারী নারীর ব্যাপারে অভিভাবকের কোনো নির্দেশ বা কর্তৃত্ব নেই, আর ইয়াতিম মেয়ের অনুমতি নিতে হবে, এবং তার নীরবতাই তার সম্মতি"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফইয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
মুসলিম (১৪২১) এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৩৫৫) সুফইয়ানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৯৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৮৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এর আগের ও পরের হাদীসগুলো দেখুন।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে সালিহ ইবনে কায়সান সম্পর্কে দারাকুতনী তাঁর "সুনান" ৩/২৩৯-এ বলেছেন: তিনি এটি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে শোনেননি, বরং আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে তাঁর সূত্রে শুনেছেন; ইবনে ইসহাক এবং সাঈদ ইবনে সালামাহ সালিহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। আমি নাইসাপুরীকে বলতে শুনেছি: আমার মতে মা'মার এতে ভুল করেছেন।
আমরা বলি: এটি অসম্ভব নয় যে সালিহ ইবনে কায়সান এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে আবার নাফি ইবনে জুবায়ের থেকেও শুনেছেন, ফলে তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর সরাসরি শোনা সম্ভবপর, কারণ বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইবনে যুবায়ের এবং ইবনে উমরকে দেখেছেন। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ আল-আযদী।
এটি আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১০২৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩০৮৭), নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৫৩৫৪) ও (৫৩৭০), দারাকুতনী ৩/২৩৯ এবং বায়হাকী ৭/১১৮ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। =
"অকুমারী নারী তার নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে অধিক হকদার, আর কুমারী কন্যার ক্ষেত্রে তার পিতা তার অনুমতি গ্রহণ করবেন"(১)।
আবু দাউদ বলেন: "তার পিতা" শব্দটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।
২১০০ - আল-হাসান ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি নাফি ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অকুমারী নারীর ব্যাপারে অভিভাবকের কোনো নির্দেশ বা কর্তৃত্ব নেই, আর ইয়াতিম মেয়ের অনুমতি নিতে হবে, এবং তার নীরবতাই তার সম্মতি"(২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। সুফইয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ।
মুসলিম (১৪২১) এবং নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" গ্রন্থে (৫৩৫৫) সুফইয়ানের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৮৯৭) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৮৮) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এর আগের ও পরের হাদীসগুলো দেখুন।
(২) হাদীসটি সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তবে সালিহ ইবনে কায়সান সম্পর্কে দারাকুতনী তাঁর "সুনান" ৩/২৩৯-এ বলেছেন: তিনি এটি নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে শোনেননি, বরং আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে তাঁর সূত্রে শুনেছেন; ইবনে ইসহাক এবং সাঈদ ইবনে সালামাহ সালিহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। আমি নাইসাপুরীকে বলতে শুনেছি: আমার মতে মা'মার এতে ভুল করেছেন।
আমরা বলি: এটি অসম্ভব নয় যে সালিহ ইবনে কায়সান এটি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে আবার নাফি ইবনে জুবায়ের থেকেও শুনেছেন, ফলে তিনি উভয়ভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং নাফি ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর সরাসরি শোনা সম্ভবপর, কারণ বলা হয়ে থাকে যে তিনি ইবনে যুবায়ের এবং ইবনে উমরকে দেখেছেন। আবদুর রাজ্জাক হলেন ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী এবং মা'মার হলেন ইবনে রাশিদ আল-আযদী।
এটি আবদুর রাজ্জাকের "মুসান্নাফ" (১০২৯৯)-এ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আহমাদ তাঁর "মুসনাদ" (৩০৮৭), নাসায়ী তাঁর "আল-কুবরা" (৫৩৫৪) ও (৫৩৭০), দারাকুতনী ৩/২৩৯ এবং বায়হাকী ৭/১১৮ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। =
2099 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ziyad ibn Sa'd, from Abdullah ibn al-Fadl, with his chain of transmission and its meaning. He said:
"The previously married woman has more right to herself than her guardian, and the virgin — her father seeks her permission."
Abu Dawud said: "Her father" is not preserved [in the narration].
2100 — Al-Hasan ibn Ali narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from Salih ibn Kaysan, from Nafi' ibn Jubayr ibn Mut'im,
from Ibn Abbas that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The guardian has no authority over the previously married woman, and the orphan girl is to be consulted, and her silence is her consent."
Sign in to report a translation.
"The previously married woman has more right to herself than her guardian, and the virgin — her father seeks her permission."
Abu Dawud said: "Her father" is not preserved [in the narration].
2100 — Al-Hasan ibn Ali narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Ma'mar informed us, from Salih ibn Kaysan, from Nafi' ibn Jubayr ibn Mut'im,
from Ibn Abbas that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The guardian has no authority over the previously married woman, and the orphan girl is to be consulted, and her silence is her consent."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 439)