قال أبو داود: لم يَذْكُرِ ابنَ عباس، وهكذا رواه الناسُ مرسلاً معروف.
25 - باب في الثيب
2098 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس وعبدُ الله بن مسلمة، قالا: حدَّثنا مالك، عن عبد الله بنِ الفَضل، عن نافعِ بنِ جُبير
عن ابنِ عباسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الأيِّمُ أحقُّ بنفسِها مِن ولِيها، والبِكْرُ تُستأمَر في نفسِها، وإذنُها صُماتُها" وهذا لفظُ القعنبيُّ(1).--------------------------------------------
= من الأحاديث رفعا ووصلاً وزيادة لحفظه ونحوه. هذا لو انفرد جرير، فكيف وقد تابعه على رفعه عن أيوب زيد بن حبان، ذكره ابن ماجه في "سننه".
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 196: الطعن في الحديث لا معنى له، فإن طرقه يقوي بعضها بعضاً.
وقال العيني في "عمدة القاري": رواه أبو داود بإسناده على شرط الصحيحين.
ونقل عن ابن حزم قوله (وهو في "المحلى" 8/ 335): صحيح في غاية الصحة، ولا معارض له.
قلنا: وذكره ابن دقيق العيد في قسم الأحاديث الصحيحة من "الاقتراح".
محمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه البيهقى 7/ 117 من طريق أبي داود بهذا الإسناد، مرسلاً.
وهو عند النسائي في الكبرى (5367) من طريق زيد بن حبان، عن أيوب السختياني عن يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة به مرسلاً.
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 524 - 525، ومن طريقه أخرجه مسلم (1421) وابن ماجه (1870)، والترمذي (1134)، والنسائي في "الكبرى" (5351) و (5352).
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1888)، و"صحيح ابن حبان" (4084) و (4087).
وانظر تالييه.
25 - باب في الثيب
2098 - حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس وعبدُ الله بن مسلمة، قالا: حدَّثنا مالك، عن عبد الله بنِ الفَضل، عن نافعِ بنِ جُبير
عن ابنِ عباسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الأيِّمُ أحقُّ بنفسِها مِن ولِيها، والبِكْرُ تُستأمَر في نفسِها، وإذنُها صُماتُها" وهذا لفظُ القعنبيُّ(1).--------------------------------------------
= من الأحاديث رفعا ووصلاً وزيادة لحفظه ونحوه. هذا لو انفرد جرير، فكيف وقد تابعه على رفعه عن أيوب زيد بن حبان، ذكره ابن ماجه في "سننه".
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 196: الطعن في الحديث لا معنى له، فإن طرقه يقوي بعضها بعضاً.
وقال العيني في "عمدة القاري": رواه أبو داود بإسناده على شرط الصحيحين.
ونقل عن ابن حزم قوله (وهو في "المحلى" 8/ 335): صحيح في غاية الصحة، ولا معارض له.
قلنا: وذكره ابن دقيق العيد في قسم الأحاديث الصحيحة من "الاقتراح".
محمد بن عُبيد: هو ابن حساب الغُبَري.
وأخرجه البيهقى 7/ 117 من طريق أبي داود بهذا الإسناد، مرسلاً.
وهو عند النسائي في الكبرى (5367) من طريق زيد بن حبان، عن أيوب السختياني عن يحيي بن أبي كثير عن أبي سلمة به مرسلاً.
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ" 2/ 524 - 525، ومن طريقه أخرجه مسلم (1421) وابن ماجه (1870)، والترمذي (1134)، والنسائي في "الكبرى" (5351) و (5352).
وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1888)، و"صحيح ابن حبان" (4084) و (4087).
وانظر تالييه.
আবু দাউদ বলেন: তিনি ইবনে আব্বাসকে উল্লেখ করেননি, এবং এভাবেই বর্ণনাকারীগণ এটিকে প্রসিদ্ধ মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
২৫ - অনুচ্ছেদ: সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী) প্রসঙ্গে
২০৯৮ - আহমাদ ইবনে ইউনুস এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: "সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিক হকদার, আর কুমারী মেয়ের নিকট তার বিবাহের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে, এবং তার নীরবতাই হলো তার অনুমতি।" আর এটি আল-কা’নাবীর শব্দ।(১).--------------------------------------------
= তাঁর মুখস্থ শক্তি ও তদ্রূপ গুণের কারণে এটি মারফু, মুত্তাসিল এবং অতিরিক্ত অংশ বিশিষ্ট হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রযোজ্য হতো যদি জারীর একাকী এটি বর্ণনা করতেন, তবে যায়েদ ইবনে হিব্বান আইয়ুবের সূত্রে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনানে' উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৯৬) বলেছেন: এই হাদীসের সমালোচনা অর্থহীন, কারণ এর সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।
আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ এটি তাঁর সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজম থেকে তাঁর উক্তি (যা 'আল-মুহাল্লা' ৮/৩৩৫-এ আছে) উদ্ধৃত হয়েছে: এটি অত্যন্ত সহীহ এবং এর কোনো বিপরীত বর্ণনা নেই।
আমরা বলি: ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থের সহীহ হাদীসসমূহের অংশে উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ: তিনি হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবরী।
বাইহাকী (৭/১১৭) এটি আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসায়ীর 'আল-কুবরা'তে (৫৩৬৭) যায়েদ ইবনে হিব্বানের সূত্রে, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এই সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি মালিকের 'মুওয়াত্তা' (২/৫২৪-৫২৫)-এ আছে, এবং তাঁর সূত্রেই মুসলিম (১৪২১), ইবনে মাজাহ (১৮৭০), তিরমিযী (১১৩৪) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৫৩৫১) ও (৫৩৫২) বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৮), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০৮৪) ও (৪০৮৭)-এ আছে।
এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
২৫ - অনুচ্ছেদ: সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী) প্রসঙ্গে
২০৯৮ - আহমাদ ইবনে ইউনুস এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) বলেছেন: "সায়্যিবা (বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী) তার অভিভাবকের চেয়ে নিজের বিষয়ে অধিক হকদার, আর কুমারী মেয়ের নিকট তার বিবাহের ব্যাপারে অনুমতি চাওয়া হবে, এবং তার নীরবতাই হলো তার অনুমতি।" আর এটি আল-কা’নাবীর শব্দ।(১).--------------------------------------------
= তাঁর মুখস্থ শক্তি ও তদ্রূপ গুণের কারণে এটি মারফু, মুত্তাসিল এবং অতিরিক্ত অংশ বিশিষ্ট হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রযোজ্য হতো যদি জারীর একাকী এটি বর্ণনা করতেন, তবে যায়েদ ইবনে হিব্বান আইয়ুবের সূত্রে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করায় তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনানে' উল্লেখ করেছেন।
হাফিজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৯৬) বলেছেন: এই হাদীসের সমালোচনা অর্থহীন, কারণ এর সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।
আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে বলেছেন: আবু দাউদ এটি তাঁর সনদে বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজম থেকে তাঁর উক্তি (যা 'আল-মুহাল্লা' ৮/৩৩৫-এ আছে) উদ্ধৃত হয়েছে: এটি অত্যন্ত সহীহ এবং এর কোনো বিপরীত বর্ণনা নেই।
আমরা বলি: ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি তাঁর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থের সহীহ হাদীসসমূহের অংশে উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ: তিনি হলেন ইবনে হিসাব আল-গুবরী।
বাইহাকী (৭/১১৭) এটি আবু দাউদের সূত্রে এই সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এটি নাসায়ীর 'আল-কুবরা'তে (৫৩৬৭) যায়েদ ইবনে হিব্বানের সূত্রে, আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এই সনদে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি মালিকের 'মুওয়াত্তা' (২/৫২৪-৫২৫)-এ আছে, এবং তাঁর সূত্রেই মুসলিম (১৪২১), ইবনে মাজাহ (১৮৭০), তিরমিযী (১১৩৪) এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা'তে (৫৩৫১) ও (৫৩৫২) বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৮৮৮), এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪০৮৪) ও (৪০৮৭)-এ আছে।
এবং পরবর্তী দুটি বর্ণনা দেখুন।
Abu Dawud said: He did not mention Ibn 'Abbas, and thus the people narrated it as a well-known mursal (tradition with omitted link).
25 - Chapter on the Thayyib (previously married woman)
2098 - Ahmad ibn Yunus and 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, they said: Malik narrated to us, from 'Abdullah ibn al-Fadl, from Nafi' ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The thayyib has more right to herself than her guardian, and the virgin is to be asked for permission regarding herself, and her permission is her silence." This is the wording of al-Qa'nabi.
============================================
Among the hadiths, raised (raf') and connected (wasl) and with addition due to his memorization and the like. This would be the case if Jarir were alone, so how [is it] when Zayd ibn Hibban followed him in raising it from Ayyub, as Ibn Majah mentioned in his "Sunan"?
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 9/196: The criticism of the hadith has no meaning, for its chains strengthen one another.
Al-'Ayni said in "Umdat al-Qari": Abu Dawud narrated it with his chain on the condition of the two Sahihs.
And he quoted Ibn Hazm's statement (which is in "al-Muhalla" 8/335): It is authentic to the utmost degree of authenticity, and there is nothing to oppose it.
We say: Ibn Daqiq al-'Id mentioned it in the section of authentic hadiths of "al-Iqtirah".
Muhammad ibn 'Ubayd: He is Ibn Hisab al-Ghubari.
Al-Bayhaqi also narrated it 7/117 via the path of Abu Dawud with this chain, as mursal.
It is with al-Nasa'i in "al-Kubra" (5367) via the path of Zayd ibn Hibban, from Ayyub al-Sakhtiyani, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salamah, with it as mursal.
(1) Its chain is authentic.
It is with Malik in "al-Muwatta'" 2/524-525, and from his path Muslim (1421), Ibn Majah (1870), al-Tirmidhi (1134), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5351) and (5352) narrated it.
Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (1888), and "Sahih Ibn Hibban" (4084) and (4087).
And see what follows it.
Sign in to report a translation.
25 - Chapter on the Thayyib (previously married woman)
2098 - Ahmad ibn Yunus and 'Abdullah ibn Maslamah narrated to us, they said: Malik narrated to us, from 'Abdullah ibn al-Fadl, from Nafi' ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The thayyib has more right to herself than her guardian, and the virgin is to be asked for permission regarding herself, and her permission is her silence." This is the wording of al-Qa'nabi.
============================================
Among the hadiths, raised (raf') and connected (wasl) and with addition due to his memorization and the like. This would be the case if Jarir were alone, so how [is it] when Zayd ibn Hibban followed him in raising it from Ayyub, as Ibn Majah mentioned in his "Sunan"?
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 9/196: The criticism of the hadith has no meaning, for its chains strengthen one another.
Al-'Ayni said in "Umdat al-Qari": Abu Dawud narrated it with his chain on the condition of the two Sahihs.
And he quoted Ibn Hazm's statement (which is in "al-Muhalla" 8/335): It is authentic to the utmost degree of authenticity, and there is nothing to oppose it.
We say: Ibn Daqiq al-'Id mentioned it in the section of authentic hadiths of "al-Iqtirah".
Muhammad ibn 'Ubayd: He is Ibn Hisab al-Ghubari.
Al-Bayhaqi also narrated it 7/117 via the path of Abu Dawud with this chain, as mursal.
It is with al-Nasa'i in "al-Kubra" (5367) via the path of Zayd ibn Hibban, from Ayyub al-Sakhtiyani, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salamah, with it as mursal.
(1) Its chain is authentic.
It is with Malik in "al-Muwatta'" 2/524-525, and from his path Muslim (1421), Ibn Majah (1870), al-Tirmidhi (1134), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5351) and (5352) narrated it.
Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (1888), and "Sahih Ibn Hibban" (4084) and (4087).
And see what follows it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 438)