24 - باب في البكر يزوجها أبوها ولا يستأمرها
2096 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا حسينُ بنُ محمد، حدَّثنا جريرُ ابنُ حازم، عن أيوبَ، عن عِكرمة
عن ابنِ عباس: أن جاريةً بكراً أتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ أن أباها زوَّجها وهي كارِهَةٌ، فخيَّرها النبي صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= منهن، وإذا كان بخلاف ذلك لم يؤمن تضريتهن ووقوع الفساد من قبلهن، والبنات إلى الأمهات أميَل، ولقولهن أقبل …
وقد يحتمل أن يكون ذلك لعلة أخرى غير ما ذكرناه، وذلك أن المرأة ربما علمت من خاصّ أمر ابنتها ومن سر حديثها أمراً لا يستصلح لها معه عقد النكاح، وذلك مثل العلة تكون بها والآفة تمنع من إيفاء حقوق النكاح.
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه ابن ماجه (1875)، والنسائي في "الكبرى" (5366) من طريقين عن الحسين بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1875 م)، والنسائى في "الكبرى" (5368) من طريق زيد بن حبّان، عن أيوب، به.
وهو في "مسند أحمد" (2469).
قال شمس الحق في "عون المعبود" 6/ 84: في الحديث دلالة على تحريم الإجبار للأب لابنته البكر على النكاح، وغيره من الأولياء بالأولى، وإلى عدم جواز إجبار الأب ذهبت الحنفية لهذا الحديث ولحديث "والبكر يستأمرها أبوها" وذهب أحمد وإسحاق والشافعي إلى أن للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملاً بمفهوم حديث "الثيب أحق بنفسها من وليها"، فإنه دل على أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها، ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق، وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير الأب من الأولياء، وأن لا يخص بجواز الإجبار. =
2096 - حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، حدَّثنا حسينُ بنُ محمد، حدَّثنا جريرُ ابنُ حازم، عن أيوبَ، عن عِكرمة
عن ابنِ عباس: أن جاريةً بكراً أتَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ أن أباها زوَّجها وهي كارِهَةٌ، فخيَّرها النبي صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
= منهن، وإذا كان بخلاف ذلك لم يؤمن تضريتهن ووقوع الفساد من قبلهن، والبنات إلى الأمهات أميَل، ولقولهن أقبل …
وقد يحتمل أن يكون ذلك لعلة أخرى غير ما ذكرناه، وذلك أن المرأة ربما علمت من خاصّ أمر ابنتها ومن سر حديثها أمراً لا يستصلح لها معه عقد النكاح، وذلك مثل العلة تكون بها والآفة تمنع من إيفاء حقوق النكاح.
(1) إسناده صحيح. أيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وعكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه ابن ماجه (1875)، والنسائي في "الكبرى" (5366) من طريقين عن الحسين بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (1875 م)، والنسائى في "الكبرى" (5368) من طريق زيد بن حبّان، عن أيوب، به.
وهو في "مسند أحمد" (2469).
قال شمس الحق في "عون المعبود" 6/ 84: في الحديث دلالة على تحريم الإجبار للأب لابنته البكر على النكاح، وغيره من الأولياء بالأولى، وإلى عدم جواز إجبار الأب ذهبت الحنفية لهذا الحديث ولحديث "والبكر يستأمرها أبوها" وذهب أحمد وإسحاق والشافعي إلى أن للأب إجبار ابنته البكر البالغة على النكاح عملاً بمفهوم حديث "الثيب أحق بنفسها من وليها"، فإنه دل على أن البكر بخلافها وأن الولي أحق بها، ويرد بأنه مفهوم لا يقاوم المنطوق، وبأنه لو أخذ بعمومه لزم في حق غير الأب من الأولياء، وأن لا يخص بجواز الإجبار. =
২৪ - অধ্যায়: কুমারী মেয়েকে তার পিতা তার অনুমতি না নিয়ে বিয়ে দেওয়া প্রসঙ্গে
২০৯৬ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এক কুমারী মেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলো এবং উল্লেখ করল যে, তার পিতা তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিয়ে দিয়েছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিয়ে বহাল রাখা বা না রাখার) অধিকার প্রদান করলেন(১)।--------------------------------------------
= তাদের মধ্য থেকে, আর যদি এর বিপরীত হতো তবে তাদের ক্ষতিসাধন ও তাদের পক্ষ থেকে ফাসাদ ঘটার সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। আর কন্যারা মায়েদের প্রতি বেশি ঝুঁকে থাকে এবং তাদের কথা বেশি গ্রহণ করে …
আর এটি আমাদের উল্লেখিত কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে হওয়াও সম্ভব, আর তা হলো—নারী তার কন্যার ব্যক্তিগত বিষয় ও তার গোপন কথা সম্পর্কে এমন কিছু জানতে পারেন যার কারণে তার সাথে বিয়ের চুক্তি করা সমীচীন হয় না। যেমন—এমন কোনো শারীরিক ত্রুটি বা ব্যাধি যা বিয়ের অধিকারসমূহ আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে।
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবু তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী, এবং ইকরিমাহ: তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (১৮৭৫), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩৬৬), হুসাইন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে দুই পথে এই সনদেই।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (১৮৭৫ ম), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩৬৮), যায়দ ইবনে হিব্বানের সূত্রে আইয়ুব থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৪৬৯) রয়েছে।
শামসুল হক 'আউনুল মাবুদ'-এ (৬/৮৪) বলেন: এই হাদীসে পিতার জন্য তার কুমারী কন্যাকে এবং অন্যান্য অভিভাবকদের জন্য আরও জোরালোভাবে বিয়ের ব্যাপারে বাধ্য করা হারাম হওয়ার দলীল রয়েছে। এই হাদীস এবং "কুমারী মেয়ের নিকট তার পিতা অনুমতি চাইবে" হাদীসের ভিত্তিতে হানাফীগণ পিতার বাধ্য করা জায়েয না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে আহমাদ, ইসহাক এবং শাফিঈ এই মতে গিয়েছেন যে, পিতা তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে বিয়ের জন্য বাধ্য করতে পারেন—"অকুমারী (ছায়্যিব) নারী তার নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার" হাদীসটির মর্মার্থের ওপর ভিত্তি করে। কেননা এটি প্রমাণ করে যে কুমারী মেয়ে এর বিপরীত এবং অভিভাবকই তার ব্যাপারে বেশি হকদার। এর জবাবে বলা হয় যে, এটি একটি মর্মার্থ (মাফহুম), যা সুস্পষ্ট বক্তব্যের (মানতুক) মোকাবিলা করতে পারে না। এছাড়া যদি এর সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে পিতা ছাড়া অন্যান্য অভিভাবকদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে এবং বিষয়টি কেবল পিতার জন্য নির্দিষ্ট থাকবে না। =
২০৯৬ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: এক কুমারী মেয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলো এবং উল্লেখ করল যে, তার পিতা তাকে তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিয়ে দিয়েছেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (বিয়ে বহাল রাখা বা না রাখার) অধিকার প্রদান করলেন(১)।--------------------------------------------
= তাদের মধ্য থেকে, আর যদি এর বিপরীত হতো তবে তাদের ক্ষতিসাধন ও তাদের পক্ষ থেকে ফাসাদ ঘটার সম্ভাবনা থেকে নিরাপদ থাকা যেত না। আর কন্যারা মায়েদের প্রতি বেশি ঝুঁকে থাকে এবং তাদের কথা বেশি গ্রহণ করে …
আর এটি আমাদের উল্লেখিত কারণ ছাড়া অন্য কোনো কারণে হওয়াও সম্ভব, আর তা হলো—নারী তার কন্যার ব্যক্তিগত বিষয় ও তার গোপন কথা সম্পর্কে এমন কিছু জানতে পারেন যার কারণে তার সাথে বিয়ের চুক্তি করা সমীচীন হয় না। যেমন—এমন কোনো শারীরিক ত্রুটি বা ব্যাধি যা বিয়ের অধিকারসমূহ আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে।
(১) এর সনদ সহীহ। আইয়ুব: তিনি হলেন ইবনে আবু তামীমাহ আস-সাখতিয়ানী, এবং ইকরিমাহ: তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (১৮৭৫), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩৬৬), হুসাইন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে দুই পথে এই সনদেই।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন ইবনে মাজাহ (১৮৭৫ ম), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩৬৮), যায়দ ইবনে হিব্বানের সূত্রে আইয়ুব থেকে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (২৪৬৯) রয়েছে।
শামসুল হক 'আউনুল মাবুদ'-এ (৬/৮৪) বলেন: এই হাদীসে পিতার জন্য তার কুমারী কন্যাকে এবং অন্যান্য অভিভাবকদের জন্য আরও জোরালোভাবে বিয়ের ব্যাপারে বাধ্য করা হারাম হওয়ার দলীল রয়েছে। এই হাদীস এবং "কুমারী মেয়ের নিকট তার পিতা অনুমতি চাইবে" হাদীসের ভিত্তিতে হানাফীগণ পিতার বাধ্য করা জায়েয না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে আহমাদ, ইসহাক এবং শাফিঈ এই মতে গিয়েছেন যে, পিতা তার প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী কন্যাকে বিয়ের জন্য বাধ্য করতে পারেন—"অকুমারী (ছায়্যিব) নারী তার নিজের ব্যাপারে তার অভিভাবকের চেয়ে বেশি হকদার" হাদীসটির মর্মার্থের ওপর ভিত্তি করে। কেননা এটি প্রমাণ করে যে কুমারী মেয়ে এর বিপরীত এবং অভিভাবকই তার ব্যাপারে বেশি হকদার। এর জবাবে বলা হয় যে, এটি একটি মর্মার্থ (মাফহুম), যা সুস্পষ্ট বক্তব্যের (মানতুক) মোকাবিলা করতে পারে না। এছাড়া যদি এর সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা হয়, তবে পিতা ছাড়া অন্যান্য অভিভাবকদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে এবং বিষয়টি কেবল পিতার জন্য নির্দিষ্ট থাকবে না। =
24 - Chapter on a virgin whose father marries her off without seeking her consent
2096 - Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Husayn ibn Muhammad narrated to us, Jarir ibn Hazim narrated to us, from Ayyub, from Ikrimah, from Ibn Abbas: that a virgin girl came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned that her father had married her off while she was unwilling, so the Prophet, peace and blessings be upon him, gave her the choice.
--------------------------------------------
= among them, and if it were otherwise, there would be no assurance against their being harmed and corruption occurring on their part, and daughters are more inclined toward their mothers, and their words are more readily accepted...
It may also be that this is for another reason besides what we have mentioned, namely that a woman might know something about her daughter's private affairs and intimate matters that would make the marriage contract unsuitable for her, such as a defect she has or an impairment that prevents her from fulfilling the rights of marriage.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Ikrimah: he is the freed slave of Ibn Abbas.
It was also recorded by Ibn Majah (1875) and al-Nasa'i in al-Kubra (5366) via two routes from Husayn ibn Muhammad, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ibn Majah (1875) and al-Nasa'i in al-Kubra (5368) via the route of Zayd ibn Hubban, from Ayyub, with it.
It is in Musnad Ahmad (2469).
Shams al-Haqq said in Awn al-Ma'bud 6/84: This hadith indicates the prohibition of a father compelling his virgin daughter to marry, and other guardians by even greater priority. The Hanafis held the view that the father may not compel, based on this hadith and the hadith "and the virgin—her father seeks her consent." Ahmad, Ishaq, and al-Shafi'i held that the father has the right to compel his adult virgin daughter to marry, acting upon the implication of the hadith "the previously married woman has more right to herself than her guardian," for it indicates that the virgin is different from her and that the guardian has more right to her. This is refuted by the fact that it is an implication that cannot override an explicit statement, and by the fact that if one were to take it generally, it would apply to guardians other than the father, and would not be restricted to the permissibility of compulsion. =
Sign in to report a translation.
2096 - Uthman ibn Abi Shaybah narrated to us, Husayn ibn Muhammad narrated to us, Jarir ibn Hazim narrated to us, from Ayyub, from Ikrimah, from Ibn Abbas: that a virgin girl came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and mentioned that her father had married her off while she was unwilling, so the Prophet, peace and blessings be upon him, gave her the choice.
--------------------------------------------
= among them, and if it were otherwise, there would be no assurance against their being harmed and corruption occurring on their part, and daughters are more inclined toward their mothers, and their words are more readily accepted...
It may also be that this is for another reason besides what we have mentioned, namely that a woman might know something about her daughter's private affairs and intimate matters that would make the marriage contract unsuitable for her, such as a defect she has or an impairment that prevents her from fulfilling the rights of marriage.
(1) Its chain of transmission is authentic. Ayyub: he is Ibn Abi Tamimah al-Sakhtiyani, and Ikrimah: he is the freed slave of Ibn Abbas.
It was also recorded by Ibn Majah (1875) and al-Nasa'i in al-Kubra (5366) via two routes from Husayn ibn Muhammad, with this chain of transmission.
It was also recorded by Ibn Majah (1875) and al-Nasa'i in al-Kubra (5368) via the route of Zayd ibn Hubban, from Ayyub, with it.
It is in Musnad Ahmad (2469).
Shams al-Haqq said in Awn al-Ma'bud 6/84: This hadith indicates the prohibition of a father compelling his virgin daughter to marry, and other guardians by even greater priority. The Hanafis held the view that the father may not compel, based on this hadith and the hadith "and the virgin—her father seeks her consent." Ahmad, Ishaq, and al-Shafi'i held that the father has the right to compel his adult virgin daughter to marry, acting upon the implication of the hadith "the previously married woman has more right to herself than her guardian," for it indicates that the virgin is different from her and that the guardian has more right to her. This is refuted by the fact that it is an implication that cannot override an explicit statement, and by the fact that if one were to take it generally, it would apply to guardians other than the father, and would not be restricted to the permissibility of compulsion. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 436)