21 - باب إذا أنكح الوليان
2088 - حدَّثنا مُسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامُ (ح)
وحدثنا محمدُ بنُ كثير، خَبَّرنا همام، (ح)
وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد - المعنى - عن قتادةَ، عن الحسنِ عن سَمُرَةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما امرأةٍ زَوَّجَهَا وليّانِ فهي للأولِ منهما، وأيُّما رجُلٍ باعَ بيعاً مِن رجلينِ، فهو للأولِ منهما"(1).--------------------------------------------
= وهو في "صحيح ابن حبان" (4071).
العضل: منع الولى مُولِّيَتَهُ مِن التزويج.
وبهذا الحديث احتج من قال باشتراط الولي في النكاح، وهم الجمهور، وقالوا لا تزوج المرأة نفسها: أصلاً، واحتجوا بذلك بجملة أحاديث، قال الحافظ ومن أقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة، وهي أصرح دليل على اعتبار الولي، وإلا لما كان لعضله معنى، ولأنها لو كانت لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها، ومن كان أمره إليه لا يقال: إن غيره منعه منه، وذكر ابن المنذر أنه لا يعرف أحد عن الصحابة خلاف ذلك، وعن مالك رواية أنها إن كانت غير شريفة زوجت نفسها، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلاً، ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفئاً.
(1) رجاله ثقات، وفي سماع الحسن من سمرة خلاف مشهور. ومع ذلك فقد صححه أبو حاتم وأبو زرعة - كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 3/ 165 - والحاكم، وحسنه الترمذي، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم: لا نعلم بينهم في ذلك اختلافاً. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومحمد بن كثير: هو العَبْدي، وهمام: هو ابن يحيي العوذي، وحمّاد: هو ابن سلمة البصري، وقتادة: هو ابن دعامة السدُوسي.
وأخرجه ابن ماجه (2191) و (2344)، والترمذي (1136)، والنسائي في "الكبرى" (5376) و (5377) و (6234) و (1163) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد.=
2088 - حدَّثنا مُسلمُ بنُ إبراهيم، حدَّثنا هشامُ (ح)
وحدثنا محمدُ بنُ كثير، خَبَّرنا همام، (ح)
وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيلَ، حدَّثنا حماد - المعنى - عن قتادةَ، عن الحسنِ عن سَمُرَةَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: "أيُّما امرأةٍ زَوَّجَهَا وليّانِ فهي للأولِ منهما، وأيُّما رجُلٍ باعَ بيعاً مِن رجلينِ، فهو للأولِ منهما"(1).--------------------------------------------
= وهو في "صحيح ابن حبان" (4071).
العضل: منع الولى مُولِّيَتَهُ مِن التزويج.
وبهذا الحديث احتج من قال باشتراط الولي في النكاح، وهم الجمهور، وقالوا لا تزوج المرأة نفسها: أصلاً، واحتجوا بذلك بجملة أحاديث، قال الحافظ ومن أقواها هذا السبب المذكور في نزول الآية المذكورة، وهي أصرح دليل على اعتبار الولي، وإلا لما كان لعضله معنى، ولأنها لو كانت لها أن تزوج نفسها لم تحتج إلى أخيها، ومن كان أمره إليه لا يقال: إن غيره منعه منه، وذكر ابن المنذر أنه لا يعرف أحد عن الصحابة خلاف ذلك، وعن مالك رواية أنها إن كانت غير شريفة زوجت نفسها، وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط الولي أصلاً، ويجوز أن تزوج نفسها ولو بغير إذن وليها إذا تزوجت كفئاً.
(1) رجاله ثقات، وفي سماع الحسن من سمرة خلاف مشهور. ومع ذلك فقد صححه أبو حاتم وأبو زرعة - كما في "التلخيص الحبير" للحافظ ابن حجر 3/ 165 - والحاكم، وحسنه الترمذي، وقال: والعمل على هذا عند أهل العلم: لا نعلم بينهم في ذلك اختلافاً. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومحمد بن كثير: هو العَبْدي، وهمام: هو ابن يحيي العوذي، وحمّاد: هو ابن سلمة البصري، وقتادة: هو ابن دعامة السدُوسي.
وأخرجه ابن ماجه (2191) و (2344)، والترمذي (1136)، والنسائي في "الكبرى" (5376) و (5377) و (6234) و (1163) من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد.=
২১ - পরিচ্ছেদ: যখন দুইজন অভিভাবক বিবাহ দেন
২০৮৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)
এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - অর্থগতভাবে - কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে কোনো মহিলাকে যদি দুইজন অভিভাবক বিবাহ দেন, তবে তিনি তাদের মধ্যে প্রথমজনের জন্য (স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবেন)। আর যে কোনো ব্যক্তি যদি দুইজন লোকের নিকট কোনো কিছু বিক্রয় করেন, তবে তা তাদের মধ্যে প্রথমজনের প্রাপ্য হবে"(১)।--------------------------------------------
= এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৭১)-এ রয়েছে।
আদাল: অভিভাবক কর্তৃক তার অধীনস্থ নারীকে বিবাহে বাধা দেওয়া।
এই হাদীস দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকের উপস্থিতিকে শর্ত মনে করেন, আর তারা হলেন জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা)। তারা বলেন যে, নারী নিজে নিজে বিবাহ করতে পারে না: একেবারেই না। তারা এ বিষয়ে একদল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর মধ্যে অন্যতম শক্তিশালী হলো উল্লিখিত আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, যা অভিভাবকের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে স্পষ্টতম প্রমাণ। অন্যথায় তার বাধা দেওয়ার (আদাল) কোনো অর্থ থাকত না। কারণ যদি তার নিজে বিবাহ করার ক্ষমতা থাকত, তবে সে তার ভাইয়ের মুখাপেক্ষী হতো না। আর যার বিষয় তার নিজের হাতে ন্যস্ত থাকে, তার সম্পর্কে বলা হয় না যে অন্য কেউ তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। ইবনে মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে থেকে এর বিপরীতে তিনি কাউকে জানেন না। ইমাম মালেক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারী যদি উচ্চবংশীয় না হয় তবে সে নিজে বিবাহ করতে পারে। ইমাম আবু হানীফা এই মত পোষণ করেছেন যে, অভিভাবক থাকা আদৌ শর্ত নয় এবং অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াও তার জন্য নিজেকে বিবাহ দেওয়া বৈধ যদি সে সমমর্যাদার (কুফু) কাউকে বিবাহ করে।
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে সামুরাহ থেকে হাসানের সরাসরি শ্রবণের বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। তা সত্ত্বেও আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ একে সহীহ বলেছেন - যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার রচিত "আত-তালখীসুল হাবীর" ৩/১৬৫-এ রয়েছে - এবং হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: আহলে ইলমের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমরা জানি না। হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হলেন আল-আবদী; হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী; হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ আল-বাসরী; এবং কাতাদাহ হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদূসী।
ইবনে মাজাহ (২১৯১) ও (২৩৪৪), তিরমিযী (১১৩৬), এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৫৩৭৬), (৫৩৭৭), (৬২৩৪) ও (১১৬৩)-তে কাতাদাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।=
২০৮৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)
এবং মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - অর্থগতভাবে - কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে কোনো মহিলাকে যদি দুইজন অভিভাবক বিবাহ দেন, তবে তিনি তাদের মধ্যে প্রথমজনের জন্য (স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবেন)। আর যে কোনো ব্যক্তি যদি দুইজন লোকের নিকট কোনো কিছু বিক্রয় করেন, তবে তা তাদের মধ্যে প্রথমজনের প্রাপ্য হবে"(১)।--------------------------------------------
= এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৭১)-এ রয়েছে।
আদাল: অভিভাবক কর্তৃক তার অধীনস্থ নারীকে বিবাহে বাধা দেওয়া।
এই হাদীস দ্বারা তারা দলীল পেশ করেছেন যারা বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকের উপস্থিতিকে শর্ত মনে করেন, আর তারা হলেন জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা)। তারা বলেন যে, নারী নিজে নিজে বিবাহ করতে পারে না: একেবারেই না। তারা এ বিষয়ে একদল হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: এর মধ্যে অন্যতম শক্তিশালী হলো উল্লিখিত আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ, যা অভিভাবকের প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে স্পষ্টতম প্রমাণ। অন্যথায় তার বাধা দেওয়ার (আদাল) কোনো অর্থ থাকত না। কারণ যদি তার নিজে বিবাহ করার ক্ষমতা থাকত, তবে সে তার ভাইয়ের মুখাপেক্ষী হতো না। আর যার বিষয় তার নিজের হাতে ন্যস্ত থাকে, তার সম্পর্কে বলা হয় না যে অন্য কেউ তাকে তা থেকে বিরত রেখেছে। ইবনে মুনযির উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীদের মধ্যে থেকে এর বিপরীতে তিনি কাউকে জানেন না। ইমাম মালেক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, নারী যদি উচ্চবংশীয় না হয় তবে সে নিজে বিবাহ করতে পারে। ইমাম আবু হানীফা এই মত পোষণ করেছেন যে, অভিভাবক থাকা আদৌ শর্ত নয় এবং অভিভাবকের অনুমতি ছাড়াও তার জন্য নিজেকে বিবাহ দেওয়া বৈধ যদি সে সমমর্যাদার (কুফু) কাউকে বিবাহ করে।
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে সামুরাহ থেকে হাসানের সরাসরি শ্রবণের বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। তা সত্ত্বেও আবু হাতিম এবং আবু যুরআহ একে সহীহ বলেছেন - যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার রচিত "আত-তালখীসুল হাবীর" ৩/১৬৫-এ রয়েছে - এবং হাকেমও একে সহীহ বলেছেন। ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং বলেছেন: আহলে ইলমের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমরা জানি না। হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী; মুহাম্মদ ইবনে কাসীর হলেন আল-আবদী; হাম্মাম হলেন ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযী; হাম্মাদ হলেন ইবনে সালামাহ আল-বাসরী; এবং কাতাদাহ হলেন ইবনে দি'আমাহ আস-সাদূসী।
ইবনে মাজাহ (২১৯১) ও (২৩৪৪), তিরমিযী (১১৩৬), এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৫৩৭৬), (৫৩৭৭), (৬২৩৪) ও (১১৬৩)-তে কাতাদাহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।=
21 - Chapter: If Two Guardians Give [a Woman] in Marriage
2088 - Musallam ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us (another chain):
And Muhammad ibn Kathir narrated to us, Hammam informed us (another chain):
And Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us — with the same meaning — from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Any woman who is given in marriage by two guardians, she belongs to the first of them; and any man who sells a sale to two men, it belongs to the first of them."
============================================
And it is in "Sahih Ibn Hibban" (4071).
Al-'Adl (prevention): the guardian preventing his female ward from marrying.
By this hadith, those who held the condition of a guardian in marriage argued, and they are the majority (jumhur). They said: a woman may not marry herself off at all, and they supported this with a number of hadiths. Al-Hafiz said: among the strongest of them is this very cause mentioned in the revelation of the aforementioned verse, and it is the clearest evidence for the consideration of the guardian; otherwise, his prevention would have no meaning. And because if she had the right to marry herself, she would not have needed her brother; and one whose affair is in his own hand is not said to have been prevented from it by another. Ibn al-Mundhir mentioned that he knows of no one among the Companions who differed on this. There is a narration from Malik that if she is not of noble lineage, she may marry herself. Abu Hanifah held the view that the guardian is not required at all, and it is permissible for her to marry herself even without the permission of her guardian, if she marries an equal (kuf').
(1) Its narrators are trustworthy, though there is a well-known dispute regarding al-Hasan's hearing from Samurah. Nevertheless, Abu Hatim and Abu Zur'ah declared it authentic (sahih) — as in "Al-Talkhis al-Habir" by al-Hafiz Ibn Hajar 3/165 — as did al-Hakim, and al-Tirmidhi graded it hasan and said: "The practice is upon this according to the people of knowledge; we know of no disagreement among them regarding it." Hisham: he is Ibn Abi Abdullah al-Dastuwa'i. Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. Hammam: he is Ibn Yahya al-'Udhi. Hammad: he is Ibn Salamah al-Basri. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi.
And it was also recorded by Ibn Majah (2191) and (2344), al-Tirmidhi (1136), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5376), (5377), (6234), and (1163) through multiple chains from Qatadah, with this chain of transmission.
Sign in to report a translation.
2088 - Musallam ibn Ibrahim narrated to us, Hisham narrated to us (another chain):
And Muhammad ibn Kathir narrated to us, Hammam informed us (another chain):
And Musa ibn Isma'il narrated to us, Hammad narrated to us — with the same meaning — from Qatadah, from al-Hasan, from Samurah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Any woman who is given in marriage by two guardians, she belongs to the first of them; and any man who sells a sale to two men, it belongs to the first of them."
============================================
And it is in "Sahih Ibn Hibban" (4071).
Al-'Adl (prevention): the guardian preventing his female ward from marrying.
By this hadith, those who held the condition of a guardian in marriage argued, and they are the majority (jumhur). They said: a woman may not marry herself off at all, and they supported this with a number of hadiths. Al-Hafiz said: among the strongest of them is this very cause mentioned in the revelation of the aforementioned verse, and it is the clearest evidence for the consideration of the guardian; otherwise, his prevention would have no meaning. And because if she had the right to marry herself, she would not have needed her brother; and one whose affair is in his own hand is not said to have been prevented from it by another. Ibn al-Mundhir mentioned that he knows of no one among the Companions who differed on this. There is a narration from Malik that if she is not of noble lineage, she may marry herself. Abu Hanifah held the view that the guardian is not required at all, and it is permissible for her to marry herself even without the permission of her guardian, if she marries an equal (kuf').
(1) Its narrators are trustworthy, though there is a well-known dispute regarding al-Hasan's hearing from Samurah. Nevertheless, Abu Hatim and Abu Zur'ah declared it authentic (sahih) — as in "Al-Talkhis al-Habir" by al-Hafiz Ibn Hajar 3/165 — as did al-Hakim, and al-Tirmidhi graded it hasan and said: "The practice is upon this according to the people of knowledge; we know of no disagreement among them regarding it." Hisham: he is Ibn Abi Abdullah al-Dastuwa'i. Muhammad ibn Kathir: he is al-'Abdi. Hammam: he is Ibn Yahya al-'Udhi. Hammad: he is Ibn Salamah al-Basri. Qatadah: he is Ibn Di'amah al-Sadusi.
And it was also recorded by Ibn Majah (2191) and (2344), al-Tirmidhi (1136), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (5376), (5377), (6234), and (1163) through multiple chains from Qatadah, with this chain of transmission.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 430)