2067 - حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد النُّفيليُّ، حدَّثنا خطّابُ بنُ القاسم، عن خُصَيفٍ، عن عِكرمة
عن ابنِ عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كَرِهَ أن يجمع بين العمّةِ والخالَةِ، وبين الخالتين والعمَّتينِ(1).
2068 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو بنِ السَّرح المصريُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، أخبرني عروةُ بنُ الزبير
أنه سأل عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن قولِ الله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3]، قالت: يا ابن أُختي، هي اليتيمةُ تكونُ في حِجْر وَليها، فَتُشَارِكُه في ماله، فَيُعْجِبُه مالُها وجمالُها، فيريدُ [وليُّها] أن يتزوجَها بغيرِ أن يُقسِطُ في صَدَاقِها--------------------------------------------
= وقد ذكر الحنفية والحنابلة والمالكية في قضية الجمع بين المرأتين قاعدة كلية: هي أن كل شخصين لا يجوز لأحدهما أن يتزوج الآخر، لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لأجل القرابة، لا يجوز الجمع بينهما لتأدية ذلك إلى قطيعة الرحم القريبة، لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضرائر، ولا يجوز الجمع بين المرأة وأمها في العقد لما ذكرنا، ولأن الأم إلى ابنتها أقرب من الأختين، فإذا لم يجمع بين الأختين، فالمرأة وبنتها أولى. انظر "المغني" 9/ 523 - 524: و"بداية المجتهد" 6/ 452 - 453 و"رد المحتار" 4/ 116، وانظر "روضة الطالبين" 7/ 118 للإمام النووي.
وانظر ما قبله.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ خُصَيف - وهو ابن عبد الرحمن - ولكنه متابع. عكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (1153) من طريق أبي حَرِيز، عن عكرمة، به. وأبو حريز حديئه حَسَن في المتابعات، وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1178) و (3530)، و"صحيح ابن حبان" (4116).
ويشهد له حديث أبي هريرة الذي قبله.
عن ابنِ عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كَرِهَ أن يجمع بين العمّةِ والخالَةِ، وبين الخالتين والعمَّتينِ(1).
2068 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عمرو بنِ السَّرح المصريُّ، حدَّثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، أخبرني عروةُ بنُ الزبير
أنه سأل عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عن قولِ الله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} [النساء: 3]، قالت: يا ابن أُختي، هي اليتيمةُ تكونُ في حِجْر وَليها، فَتُشَارِكُه في ماله، فَيُعْجِبُه مالُها وجمالُها، فيريدُ [وليُّها] أن يتزوجَها بغيرِ أن يُقسِطُ في صَدَاقِها--------------------------------------------
= وقد ذكر الحنفية والحنابلة والمالكية في قضية الجمع بين المرأتين قاعدة كلية: هي أن كل شخصين لا يجوز لأحدهما أن يتزوج الآخر، لو كان أحدهما ذكراً والآخر أنثى لأجل القرابة، لا يجوز الجمع بينهما لتأدية ذلك إلى قطيعة الرحم القريبة، لما في الطباع من التنافس والغيرة بين الضرائر، ولا يجوز الجمع بين المرأة وأمها في العقد لما ذكرنا، ولأن الأم إلى ابنتها أقرب من الأختين، فإذا لم يجمع بين الأختين، فالمرأة وبنتها أولى. انظر "المغني" 9/ 523 - 524: و"بداية المجتهد" 6/ 452 - 453 و"رد المحتار" 4/ 116، وانظر "روضة الطالبين" 7/ 118 للإمام النووي.
وانظر ما قبله.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ خُصَيف - وهو ابن عبد الرحمن - ولكنه متابع. عكرمة: هو مولى ابن عباس.
وأخرجه الترمذي (1153) من طريق أبي حَرِيز، عن عكرمة، به. وأبو حريز حديئه حَسَن في المتابعات، وقال: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1178) و (3530)، و"صحيح ابن حبان" (4116).
ويشهد له حديث أبي هريرة الذي قبله.
২০৬৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আন-নুফাইলি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খাত্তাব ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে: তিনি ফুফু ও খালাকে এবং দুই খালা ও দুই ফুফুকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) রাখতে অপছন্দ করেছেন।(১)।
২০৬৮ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুস সারহ আল-মিসরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমাকে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমাকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন
যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতীমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের কাছে যাদের ভালো লাগে তাদের বিয়ে করো} [আন-নিসা: ৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি বলেন: হে আমার ভাগ্নে! সে হলো ঐ ইয়াতীম মেয়ে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদে অংশীদার হয়, ফলে তার সম্পদ ও সৌন্দর্য তার (অভিভাবকের) পছন্দ হয়, তখন তার অভিভাবক তাকে তার মোহরের ক্ষেত্রে ইনসাফ না করেই বিয়ে করতে চায়।--------------------------------------------
= হানাফী, হাম্বলী ও মালিকীগণ দুই নারীকে একত্রে রাখার বিষয়ে একটি সাধারণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন: তা হলো, এমন যে কোনো দুইজন যাদের একজনের পুরুষ হওয়া এবং অন্যজনের নারী হওয়া অবস্থায় আত্মীয়তার কারণে একে অপরকে বিয়ে করা বৈধ নয়, তাদের একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) রাখা বৈধ হবে না; কারণ এটি নিকটাত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যায়। কেননা সতীনের মাঝে স্বভাবজাতভাবে প্রতিযোগিতা ও ঈর্ষা বিদ্যমান থাকে। আর একই আকদের (বিবাহ চুক্তির) মাধ্যমে কোনো নারী ও তার মাকে একত্রে রাখা বৈধ নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কারণ মা তার মেয়ের সাথে দুই বোনের চেয়েও বেশি নিকটবর্তী। সুতরাং যদি দুই বোনকে একত্রে রাখা জায়েয না হয়, তবে নারী ও তার মেয়েকে রাখা আরও বেশি অনুপযুক্ত। দেখুন: "আল-মুগনি" ৯/৫২৩-৫২৪; "বিদায়াতুল মুজতাহিদ" ৬/৪৫২-৪৫৩; "রাদ্দুল মুহতার" ৪/১১৬ এবং ইমাম নববীর "রাওদাতুত তালিবীন" ৭/১১৮ দেখুন।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনাটি দেখুন।
(১) এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ (সহীহ লিগাইরিহি)। তবে খুসাইফ—তিনি ইবনে আব্দুর রহমান—এর স্মরণশক্তি দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল), কিন্তু এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
তিরমিযী (১১৫৩) আবু হারীযের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হারীযের হাদীসটি সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম)। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৭৮) ও (৩৫৩০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪১১৬)-এ রয়েছে।
এর সপক্ষে এর আগের আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে: তিনি ফুফু ও খালাকে এবং দুই খালা ও দুই ফুফুকে একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) রাখতে অপছন্দ করেছেন।(১)।
২০৬৮ - আহমাদ ইবনে আমর ইবনুস সারহ আল-মিসরি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমাকে ইউনুস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমাকে উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন
যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশাকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতীমদের প্রতি ইনসাফ করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের কাছে যাদের ভালো লাগে তাদের বিয়ে করো} [আন-নিসা: ৩] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। তিনি বলেন: হে আমার ভাগ্নে! সে হলো ঐ ইয়াতীম মেয়ে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার সম্পদে অংশীদার হয়, ফলে তার সম্পদ ও সৌন্দর্য তার (অভিভাবকের) পছন্দ হয়, তখন তার অভিভাবক তাকে তার মোহরের ক্ষেত্রে ইনসাফ না করেই বিয়ে করতে চায়।--------------------------------------------
= হানাফী, হাম্বলী ও মালিকীগণ দুই নারীকে একত্রে রাখার বিষয়ে একটি সাধারণ মূলনীতি উল্লেখ করেছেন: তা হলো, এমন যে কোনো দুইজন যাদের একজনের পুরুষ হওয়া এবং অন্যজনের নারী হওয়া অবস্থায় আত্মীয়তার কারণে একে অপরকে বিয়ে করা বৈধ নয়, তাদের একত্রে (স্ত্রী হিসেবে) রাখা বৈধ হবে না; কারণ এটি নিকটাত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দিকে নিয়ে যায়। কেননা সতীনের মাঝে স্বভাবজাতভাবে প্রতিযোগিতা ও ঈর্ষা বিদ্যমান থাকে। আর একই আকদের (বিবাহ চুক্তির) মাধ্যমে কোনো নারী ও তার মাকে একত্রে রাখা বৈধ নয়, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। কারণ মা তার মেয়ের সাথে দুই বোনের চেয়েও বেশি নিকটবর্তী। সুতরাং যদি দুই বোনকে একত্রে রাখা জায়েয না হয়, তবে নারী ও তার মেয়েকে রাখা আরও বেশি অনুপযুক্ত। দেখুন: "আল-মুগনি" ৯/৫২৩-৫২৪; "বিদায়াতুল মুজতাহিদ" ৬/৪৫২-৪৫৩; "রাদ্দুল মুহতার" ৪/১১৬ এবং ইমাম নববীর "রাওদাতুত তালিবীন" ৭/১১৮ দেখুন।
এবং এর পূর্ববর্তী আলোচনাটি দেখুন।
(১) এটি অন্য বর্ণনার মাধ্যমে সহীহ (সহীহ লিগাইরিহি)। তবে খুসাইফ—তিনি ইবনে আব্দুর রহমান—এর স্মরণশক্তি দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি যয়ীফ (দুর্বল), কিন্তু এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। ইকরিমাহ হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।
তিরমিযী (১১৫৩) আবু হারীযের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু হারীযের হাদীসটি সমর্থক বর্ণনার ক্ষেত্রে হাসান (উত্তম)। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৭৮) ও (৩৫৩০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪১১৬)-এ রয়েছে।
এর সপক্ষে এর আগের আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।
2067 — Abdullah ibn Muhammad al-Nufayli narrated to us, Khattab ibn al-Qasim narrated to us, from Khusayf, from Ikrimah, from Ibn Abbas, from the Prophet, peace and blessings be upon him: that he disapproved of combining (in marriage) a woman with her paternal aunt, and combining two maternal aunts and two paternal aunts.
2068 — Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh al-Misri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, Urwah ibn al-Zubayr informed me that he asked Aisha, the wife of the Prophet, peace and blessings be upon him, about the saying of Allah the Exalted: {And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of [other] women} [Al-Nisa: 3]. She said: O son of my sister, it concerns the orphan girl who is under the guardianship of her guardian, sharing in his wealth, and her wealth and beauty please him, so her guardian wishes to marry her without giving her a fair dowry.
Sign in to report a translation.
2068 — Ahmad ibn Amr ibn al-Sarh al-Misri narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, Urwah ibn al-Zubayr informed me that he asked Aisha, the wife of the Prophet, peace and blessings be upon him, about the saying of Allah the Exalted: {And if you fear that you will not deal justly with the orphan girls, then marry those that please you of [other] women} [Al-Nisa: 3]. She said: O son of my sister, it concerns the orphan girl who is under the guardianship of her guardian, sharing in his wealth, and her wealth and beauty please him, so her guardian wishes to marry her without giving her a fair dowry.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 411)