2066 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، حدَّثنا عنبسةُ، أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، أخبرني قَبيصةُ بنُ ذُؤيبٍ
أنه سَمِعَ أبا هريرة يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجْمَعَ بين المرأةِ وخالتِها، وبين المرأةِ وعَمَّتِها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً مسلم (1408) (35) من طريق قبيصة بن ذؤيب، و (1408)، والنسائي في "الكبرى" (5396) و (5401) من طريق أبي سلمة، ومسلم (1408)، وابن ماجه (1929)، والترمذي (1154)، والنسائي في "الكبرى" (5402) من طريق محمد بن سيرين، ومسلم (1408)، والنسائي في "الكبرى" (5399) و (5400) من طريق عراك بن مالك، والبخاري (5109)، ومسلم (1408)، والنسائي (5397) و (5399) من طريق عبد الرحمن الأعرج، خمستهم عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9500)، و "صحيح ابن حبان" (4117) و (4118).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى في ذلك ما يخاف من وقوع العداوة بينهن، لأن المشاركة في الحظ من الزوج تدفع المنافسة بينهن، فيكون منها قطيعة الرحم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن بالمتابعات والشواهد. عنبسة: وهو ابن خالد الأموي، ضعيف يعتبر به في المتابعات، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه البخاري (5110)، ومسلم (1408) (36)، والنسائي في "الكبرى" (5398) من طرق عن يونس، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9203)، و"صحيح ابن حبان" (4113) و (4115).
وقال الترمذي بعد تخريجه: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافاً أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، ولا أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها.
وقال ابن المنذر: لست أعلم في منع ذلك اختلافاً اليوم، وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج، وإذا ثبت الحكم بالسنة، واتفق أهل العلم على القول به، لم يضره خلاف من خالفه، وكذا نقل الإجماع ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي. =
أنه سَمِعَ أبا هريرة يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُجْمَعَ بين المرأةِ وخالتِها، وبين المرأةِ وعَمَّتِها(1).--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً مسلم (1408) (35) من طريق قبيصة بن ذؤيب، و (1408)، والنسائي في "الكبرى" (5396) و (5401) من طريق أبي سلمة، ومسلم (1408)، وابن ماجه (1929)، والترمذي (1154)، والنسائي في "الكبرى" (5402) من طريق محمد بن سيرين، ومسلم (1408)، والنسائي في "الكبرى" (5399) و (5400) من طريق عراك بن مالك، والبخاري (5109)، ومسلم (1408)، والنسائي (5397) و (5399) من طريق عبد الرحمن الأعرج، خمستهم عن أبي هريرة.
وهو في "مسند أحمد" (9500)، و "صحيح ابن حبان" (4117) و (4118).
وانظر ما بعده.
قال الخطابي: يشبه أن يكون المعنى في ذلك ما يخاف من وقوع العداوة بينهن، لأن المشاركة في الحظ من الزوج تدفع المنافسة بينهن، فيكون منها قطيعة الرحم.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن بالمتابعات والشواهد. عنبسة: وهو ابن خالد الأموي، ضعيف يعتبر به في المتابعات، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات. يونس: هو ابن يزيد الأيلي، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه البخاري (5110)، ومسلم (1408) (36)، والنسائي في "الكبرى" (5398) من طرق عن يونس، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9203)، و"صحيح ابن حبان" (4113) و (4115).
وقال الترمذي بعد تخريجه: والعمل على هذا عند عامة أهل العلم لا نعلم بينهم اختلافاً أنه لا يحل للرجل أن يجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، ولا أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها.
وقال ابن المنذر: لست أعلم في منع ذلك اختلافاً اليوم، وإنما قال بالجواز فرقة من الخوارج، وإذا ثبت الحكم بالسنة، واتفق أهل العلم على القول به، لم يضره خلاف من خالفه، وكذا نقل الإجماع ابن عبد البر وابن حزم والقرطبي والنووي. =
২০৬৬ - আহমদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে শিহাব থেকে, কাবি সাহ ইবনে জুআইব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন
যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই সাথে কোন নারী ও তার খালাকে এবং কোন নারী ও তার ফুফুকে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৪০৮) (৩৫) কাবি সাহ ইবনে জুআইবের সূত্র থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং (১৪০৮), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৬) ও (৫৪০১) গ্রন্থে আবু সালামার সূত্র থেকে, এবং মুসলিম (১৪০৮), ইবনে মাজাহ (১৯২৯), তিরমিযী (১১৫৪), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৪০২) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্র থেকে, এবং মুসলিম (১৪০৮), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৯) ও (৫৪০০) গ্রন্থে ইরাক ইবনে মালিকের সূত্র থেকে, এবং বুখারী (৫১০৯), মুসলিম (১৪০৮), নাসাঈ (৫৩৯৭) ও (৫৩৯৯) গ্রন্থে আবদুর রহমান আল-আ’রাজের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯৫০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১১৭) ও (৪১১৮) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তাদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হওয়ার আশঙ্কা করা হয়েছে, কারণ স্বামীর পক্ষ থেকে প্রাপ্য অধিকারে অংশীদারিত্ব তাদের মধ্যে প্রতিযোগিতার জন্ম দেয়, যা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার কারণ হতে পারে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং মুতাবাআত ও শাওয়াহিদের কারণে এই সনদটি হাসান। আনবাসা: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-উমাবী, তিনি দুর্বল তবে মুতাবাআতের ক্ষেত্রে তাকে বিবেচনা করা হয়, এবং তার অন্যান্য বর্ণনাকারী দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-যুহরী।
বুখারী (৫১১০), মুসলিম (১৪০৮) (৩৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৮) গ্রন্থে ইউনুসের একাধিক সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯২০৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১১৩) ও (৪১১৫) গ্রন্থে রয়েছে।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: সাধারণ আলিমদের নিকট আমল এর ওপরেই রয়েছে; তাদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই যে, কোনো ব্যক্তির জন্য একই সাথে কোনো নারী ও তার ফুফু অথবা খালাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, কিংবা কোনো নারীকে তার ফুফু অথবা খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করা বৈধ নয়।
ইবনে মুনযির বলেছেন: আমি আজ পর্যন্ত এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না। কেবল খারেজীদের একটি দল এটি বৈধ বলেছে। যখন সুন্নাহ দ্বারা এই বিধান প্রমাণিত হয়েছে এবং আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, তখন কোনো বিরোধিতাকারীর বিরোধিতা এর কোনো ক্ষতি করবে না। ইবনে আবদিল বার্র, ইবনে হাযম, কুরতুবী এবং নববীও এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। =
যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই সাথে কোন নারী ও তার খালাকে এবং কোন নারী ও তার ফুফুকে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম (১৪০৮) (৩৫) কাবি সাহ ইবনে জুআইবের সূত্র থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং (১৪০৮), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৬) ও (৫৪০১) গ্রন্থে আবু সালামার সূত্র থেকে, এবং মুসলিম (১৪০৮), ইবনে মাজাহ (১৯২৯), তিরমিযী (১১৫৪), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৪০২) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্র থেকে, এবং মুসলিম (১৪০৮), নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৯) ও (৫৪০০) গ্রন্থে ইরাক ইবনে মালিকের সূত্র থেকে, এবং বুখারী (৫১০৯), মুসলিম (১৪০৮), নাসাঈ (৫৩৯৭) ও (৫৩৯৯) গ্রন্থে আবদুর রহমান আল-আ’রাজের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা পাঁচজনই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯৫০০) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১১৭) ও (৪১১৮) গ্রন্থে রয়েছে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
খাত্তাবী বলেছেন: এর অর্থ সম্ভবত এই যে, তাদের মধ্যে শত্রুতা তৈরি হওয়ার আশঙ্কা করা হয়েছে, কারণ স্বামীর পক্ষ থেকে প্রাপ্য অধিকারে অংশীদারিত্ব তাদের মধ্যে প্রতিযোগিতার জন্ম দেয়, যা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার কারণ হতে পারে।
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং মুতাবাআত ও শাওয়াহিদের কারণে এই সনদটি হাসান। আনবাসা: তিনি হলেন ইবনে খালিদ আল-উমাবী, তিনি দুর্বল তবে মুতাবাআতের ক্ষেত্রে তাকে বিবেচনা করা হয়, এবং তার অন্যান্য বর্ণনাকারী দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী, এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-যুহরী।
বুখারী (৫১১০), মুসলিম (১৪০৮) (৩৬), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৫৩৯৮) গ্রন্থে ইউনুসের একাধিক সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমদ' (৯২০৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪১১৩) ও (৪১১৫) গ্রন্থে রয়েছে।
তিরমিযী এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: সাধারণ আলিমদের নিকট আমল এর ওপরেই রয়েছে; তাদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই যে, কোনো ব্যক্তির জন্য একই সাথে কোনো নারী ও তার ফুফু অথবা খালাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, কিংবা কোনো নারীকে তার ফুফু অথবা খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করা বৈধ নয়।
ইবনে মুনযির বলেছেন: আমি আজ পর্যন্ত এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে জানি না। কেবল খারেজীদের একটি দল এটি বৈধ বলেছে। যখন সুন্নাহ দ্বারা এই বিধান প্রমাণিত হয়েছে এবং আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন, তখন কোনো বিরোধিতাকারীর বিরোধিতা এর কোনো ক্ষতি করবে না। ইবনে আবদিল বার্র, ইবনে হাযম, কুরতুবী এবং নববীও এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন। =
2066 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Anbasah narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, Qabisah ibn Dhu'ayb informed me that he heard Abu Hurayrah say: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade combining in marriage a woman with her maternal aunt, and a woman with her paternal aunt. (1)
--------------------------------------------
It was also recorded in abbreviated form by Muslim (1408) (35) via the chain of Qabisah ibn Dhu'ayb, and (1408), and al-Nasa'i in al-Kubra (5396) and (5401) via the chain of Abu Salamah, and Muslim (1408), and Ibn Majah (1929), and al-Tirmidhi (1154), and al-Nasa'i in al-Kubra (5402) via the chain of Muhammad ibn Sirin, and Muslim (1408), and al-Nasa'i in al-Kubra (5399) and (5400) via the chain of 'Irak ibn Malik, and al-Bukhari (5109), and Muslim (1408), and al-Nasa'i (5397) and (5399) via the chain of 'Abd al-Rahman al-A'raj — all five of them from Abu Hurayrah.
It is also in Musnad Ahmad (9500), and Sahih Ibn Hibban (4117) and (4118).
See also what follows it.
Al-Khattabi said: It seems that the meaning of this is the fear of enmity arising between them, because sharing in the husband's favor drives competition among them, which may lead to the severing of family ties.
(1) A sound hadith, and this chain is good through corroborating narrations and supporting witnesses. Anbasah — he is Ibn Khalid al-Umawi, weak but considered for corroboration, and he has been followed by others. The rest of its narrators are trustworthy. Yunus is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
It was also recorded by al-Bukhari (5110), Muslim (1408) (36), and al-Nasa'i in al-Kubra (5398) via multiple chains from Yunus, with this chain.
It is also in Musnad Ahmad (9203), and Sahih Ibn Hibban (4113) and (4115).
Al-Tirmidhi said after citing it: The practice is upon this according to the majority of scholars — we know of no disagreement among them that it is not permissible for a man to combine in marriage a woman with her paternal aunt or maternal aunt, nor that a woman may be married over her paternal aunt or maternal aunt.
Ibn al-Mundhir said: I do not know of any disagreement today regarding the prohibition of this. Only a faction of the Khawarij permitted it. When the ruling is established by the Sunnah, and the scholars agree upon it, the disagreement of those who oppose it does not harm it. Likewise, consensus was reported by Ibn 'Abd al-Barr, Ibn Hazm, al-Qurtubi, and al-Nawawi. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
It was also recorded in abbreviated form by Muslim (1408) (35) via the chain of Qabisah ibn Dhu'ayb, and (1408), and al-Nasa'i in al-Kubra (5396) and (5401) via the chain of Abu Salamah, and Muslim (1408), and Ibn Majah (1929), and al-Tirmidhi (1154), and al-Nasa'i in al-Kubra (5402) via the chain of Muhammad ibn Sirin, and Muslim (1408), and al-Nasa'i in al-Kubra (5399) and (5400) via the chain of 'Irak ibn Malik, and al-Bukhari (5109), and Muslim (1408), and al-Nasa'i (5397) and (5399) via the chain of 'Abd al-Rahman al-A'raj — all five of them from Abu Hurayrah.
It is also in Musnad Ahmad (9500), and Sahih Ibn Hibban (4117) and (4118).
See also what follows it.
Al-Khattabi said: It seems that the meaning of this is the fear of enmity arising between them, because sharing in the husband's favor drives competition among them, which may lead to the severing of family ties.
(1) A sound hadith, and this chain is good through corroborating narrations and supporting witnesses. Anbasah — he is Ibn Khalid al-Umawi, weak but considered for corroboration, and he has been followed by others. The rest of its narrators are trustworthy. Yunus is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
It was also recorded by al-Bukhari (5110), Muslim (1408) (36), and al-Nasa'i in al-Kubra (5398) via multiple chains from Yunus, with this chain.
It is also in Musnad Ahmad (9203), and Sahih Ibn Hibban (4113) and (4115).
Al-Tirmidhi said after citing it: The practice is upon this according to the majority of scholars — we know of no disagreement among them that it is not permissible for a man to combine in marriage a woman with her paternal aunt or maternal aunt, nor that a woman may be married over her paternal aunt or maternal aunt.
Ibn al-Mundhir said: I do not know of any disagreement today regarding the prohibition of this. Only a faction of the Khawarij permitted it. When the ruling is established by the Sunnah, and the scholars agree upon it, the disagreement of those who oppose it does not harm it. Likewise, consensus was reported by Ibn 'Abd al-Barr, Ibn Hazm, al-Qurtubi, and al-Nawawi. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 410)