عن عائشة - المعنى واحد -: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخَلَ عليها وعندها
رَجُلٌ - قال حفص: فشقَّ ذلك عليه، وتغيَّرَ وجهه، ثم اتفقا: - قالت: يا رسولَ الله إنه أخي مِن الرَّضاعة فقال: " انْظُرنَ مَنْ إخوانُكُنَّ، فإنما الرَّضاعَةِ مِنَ المَجَاعَةِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. شعبة: هو ابن الحجاج الأزدي، ومحمد بن كثير: هو العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأشعث: هو ابن أبي الشعثاء سُلَيم بن أسود المحاربي، ومسروق: هو ابن الأجدع الوادعي.
وأخرجه البخاري (2647)، ومسلم (1455)، وابن ماجه (1945)، من طرق، عن سفيان الثوري، ومسلم (1455)، والنسائي في "الكبرى" (5440) من طريق أبي الأحوص، والبخاري (5102) من طريق شعبة، ومسلم (1455) من طريق زائدة بن قدامة، أربعتهم عن أشعث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24632).
قوله: "فإن الرضاعة من المجاعة" قال الحافظ في "الفتح" 9/ 148: فيه تعليل الباعث على إمعان النظر والفكر، لأن الرضاعة تُثبت النسب، تجعل الرضيع محرماً، وقوله: "من المجاعة" أي: الرضاعة التي تثبت بها الحرمة، وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً لسد اللبن جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة، فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال: لا رضاعه معتبرة إلا المغنية عن المجاعة، أو المطعمة من المجاعة.
وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع، فقالت طائفة منهم: إنه حولان وإليه ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233] قالوا: فدل على أن مدة الحولين إذا انقضت، فقد انقطع حكمها، ولا عبرة لما زاد بعد تمام المدة، وقال أبو حنيفة: حولان وستة أشهر، وخالفه صاحباه، وقال زفر بن الهذيل: ثلاث سنين، ويحكى عن مالك أنه جعل حكم الزيادة على الحولين إذا كانت يسيراً حكم الحولي ن. قاله الخطابي. =
رَجُلٌ - قال حفص: فشقَّ ذلك عليه، وتغيَّرَ وجهه، ثم اتفقا: - قالت: يا رسولَ الله إنه أخي مِن الرَّضاعة فقال: " انْظُرنَ مَنْ إخوانُكُنَّ، فإنما الرَّضاعَةِ مِنَ المَجَاعَةِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. شعبة: هو ابن الحجاج الأزدي، ومحمد بن كثير: هو العبدي، وسفيان: هو ابن سعيد الثوري، وأشعث: هو ابن أبي الشعثاء سُلَيم بن أسود المحاربي، ومسروق: هو ابن الأجدع الوادعي.
وأخرجه البخاري (2647)، ومسلم (1455)، وابن ماجه (1945)، من طرق، عن سفيان الثوري، ومسلم (1455)، والنسائي في "الكبرى" (5440) من طريق أبي الأحوص، والبخاري (5102) من طريق شعبة، ومسلم (1455) من طريق زائدة بن قدامة، أربعتهم عن أشعث، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24632).
قوله: "فإن الرضاعة من المجاعة" قال الحافظ في "الفتح" 9/ 148: فيه تعليل الباعث على إمعان النظر والفكر، لأن الرضاعة تُثبت النسب، تجعل الرضيع محرماً، وقوله: "من المجاعة" أي: الرضاعة التي تثبت بها الحرمة، وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً لسد اللبن جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن، وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة، فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال: لا رضاعه معتبرة إلا المغنية عن المجاعة، أو المطعمة من المجاعة.
وقد اختلف العلماء في تحديد مدة الرضاع، فقالت طائفة منهم: إنه حولان وإليه ذهب سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق، واحتجوا بقوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} [البقرة: 233] قالوا: فدل على أن مدة الحولين إذا انقضت، فقد انقطع حكمها، ولا عبرة لما زاد بعد تمام المدة، وقال أبو حنيفة: حولان وستة أشهر، وخالفه صاحباه، وقال زفر بن الهذيل: ثلاث سنين، ويحكى عن مالك أنه جعل حكم الزيادة على الحولين إذا كانت يسيراً حكم الحولي ن. قاله الخطابي. =
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত - মূল অর্থ অভিন্ন -: যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর কাছে একজন লোক ছিল। হাফস বলেন: এতে তিনি (নবীজি) ব্যথিত হলেন এবং তাঁর চেহারার রং পরিবর্তিত হয়ে গেল। অতঃপর তাঁরা (রাবীগণ) একমত হলেন: তিনি (আয়েশা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সে তো আমার দুগ্ধ-ভাই। তখন তিনি বললেন: "তোমরা লক্ষ্য করো কারা তোমাদের (দুগ্ধ) ভাই, কারণ দুগ্ধপান তো ক্ষুধার কারণেই (কার্যকর হয়)"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। শু’বাহ: তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ আল-আযদি; মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদি; সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী; আশআস: তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা’সা সুলায়ম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবি; এবং মাসরুক: তিনি হলেন ইবনে আজদা’ আল-ওয়াদিয়ি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৬৪৭), মুসলিম (১৪৫৫), ইবনে মাজাহ (১৯৪৫), বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে; এবং মুসলিম (১৪৫৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৪৪০) আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে; বুখারী (৫১০২) শু’বাহ-এর সূত্রে; এবং মুসলিম (১৪৫৫) যায়িদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে; তাঁরা চারজনই আশআস থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৬৩২) গ্রন্থেও রয়েছে।
রাসূলুল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই দুগ্ধপান ক্ষুধার কারণে" - হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৪৮) বলেন: এতে গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার প্রেরণা দেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কেননা দুগ্ধপান বংশপরম্পরা সাব্যস্ত করে এবং দুগ্ধপানকারীকে মাহরাম বানিয়ে দেয়। আর তাঁর উক্তি "ক্ষুধার কারণে" এর অর্থ হলো: সেই দুগ্ধপান যার মাধ্যমে হারামত (বিবাহ হারাম হওয়া) সাব্যস্ত হয় এবং নির্জনে অবস্থান বৈধ হয়, তা তখনই হয় যখন দুগ্ধপানকারী শিশু থাকে এবং দুধ পানের মাধ্যমে তার ক্ষুধা নিবারণ হয়; কারণ তার পাকস্থলী তখন দুর্বল থাকে যা দুধেই তুষ্ট হয়, এবং এর মাধ্যমেই তার গোশত বৃদ্ধি পায় ফলে সে দুগ্ধদানকারী নারীর একটি অংশের ন্যায় হয়ে যায়। তখন সে ওই নারীর সন্তানদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: ক্ষুধা নিবারণকারী বা ক্ষুধার সময় পুষ্টি জোগানো ব্যতীত অন্য কোনো দুগ্ধপান ধর্তব্য নয়।
দুগ্ধপানের সময়সীমা নির্ধারণে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের একদল বলেছেন: এটি দুই বছর এবং সুফিয়ান আস-সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পানের মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়} [বাকারা: ২৩৩]। তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, দুই বছরের সময়কাল যখন অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন এর বিধান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং পূর্ণ মেয়াদের অতিরিক্ত সময়ের কোনো গুরুত্ব নেই। আবু হানীফা বলেছেন: দুই বছর ছয় মাস। তাঁর দুই ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করেছেন। যুফার ইবনুল হুযাইল বলেছেন: তিন বছর। আর ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দুই বছরের অতিরিক্ত সময় যদি সামান্য হয়, তবে তাকে দুই বছরের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন।
(১) এর সানাদ সহীহ। শু’বাহ: তিনি হলেন ইবনুল হাজ্জাজ আল-আযদি; মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর: তিনি হলেন আল-আবদি; সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আস-সাওরী; আশআস: তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা’সা সুলায়ম ইবনে আসওয়াদ আল-মুহারিবি; এবং মাসরুক: তিনি হলেন ইবনে আজদা’ আল-ওয়াদিয়ি।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৬৪৭), মুসলিম (১৪৫৫), ইবনে মাজাহ (১৯৪৫), বিভিন্ন সূত্রে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে; এবং মুসলিম (১৪৫৫), নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৪৪০) আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে; বুখারী (৫১০২) শু’বাহ-এর সূত্রে; এবং মুসলিম (১৪৫৫) যায়িদাহ ইবনে কুদামার সূত্রে; তাঁরা চারজনই আশআস থেকে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪৬৩২) গ্রন্থেও রয়েছে।
রাসূলুল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই দুগ্ধপান ক্ষুধার কারণে" - হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/১৪৮) বলেন: এতে গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার প্রেরণা দেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে, কেননা দুগ্ধপান বংশপরম্পরা সাব্যস্ত করে এবং দুগ্ধপানকারীকে মাহরাম বানিয়ে দেয়। আর তাঁর উক্তি "ক্ষুধার কারণে" এর অর্থ হলো: সেই দুগ্ধপান যার মাধ্যমে হারামত (বিবাহ হারাম হওয়া) সাব্যস্ত হয় এবং নির্জনে অবস্থান বৈধ হয়, তা তখনই হয় যখন দুগ্ধপানকারী শিশু থাকে এবং দুধ পানের মাধ্যমে তার ক্ষুধা নিবারণ হয়; কারণ তার পাকস্থলী তখন দুর্বল থাকে যা দুধেই তুষ্ট হয়, এবং এর মাধ্যমেই তার গোশত বৃদ্ধি পায় ফলে সে দুগ্ধদানকারী নারীর একটি অংশের ন্যায় হয়ে যায়। তখন সে ওই নারীর সন্তানদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার হয়। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: ক্ষুধা নিবারণকারী বা ক্ষুধার সময় পুষ্টি জোগানো ব্যতীত অন্য কোনো দুগ্ধপান ধর্তব্য নয়।
দুগ্ধপানের সময়সীমা নির্ধারণে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের একদল বলেছেন: এটি দুই বছর এবং সুফিয়ান আস-সাওরী, আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {মায়েরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যদি কেউ দুধ পানের মেয়াদ পূর্ণ করতে চায়} [বাকারা: ২৩৩]। তাঁরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, দুই বছরের সময়কাল যখন অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন এর বিধান বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং পূর্ণ মেয়াদের অতিরিক্ত সময়ের কোনো গুরুত্ব নেই। আবু হানীফা বলেছেন: দুই বছর ছয় মাস। তাঁর দুই ছাত্র তাঁর বিরোধিতা করেছেন। যুফার ইবনুল হুযাইল বলেছেন: তিন বছর। আর ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দুই বছরের অতিরিক্ত সময় যদি সামান্য হয়, তবে তাকে দুই বছরের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন।
On the authority of ʿĀ’ishah — the meaning is the same — that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) entered upon her, and there was a man with her. Ḥafṣ said: That was distressing to him, and his face changed. Then they both agreed: She said, “O Messenger of Allah, he is my brother through breastfeeding.” He said: “Consider carefully who your brothers are, for breastfeeding is only from hunger.”(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Shuʿbah: he is Ibn al-Ḥajjāj al-Azdī; Muḥammad ibn Kathīr: he is al-ʿAbdī; Sufyān: he is Ibn Saʿīd al-Thawrī; Ashʿath: he is Ibn Abī al-Shathāʾ Sulaym ibn Aswad al-Muḥāribī; Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ al-Wādiʿī.
It was also narrated by al-Bukhārī (2647), Muslim (1455), and Ibn Mājah (1945) through various routes from Sufyān al-Thawrī; and by Muslim (1455) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5440) via the route of Abū al-Aḥwaṣ; and by al-Bukhārī (5102) via the route of Shuʿbah; and by Muslim (1455) via the route of Zāʾidah ibn Qudāmah — all four of them from Ashʿath, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Aḥmad (24632).
His statement: “For breastfeeding is only from hunger” — al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 9/148: In it is an explanation of the motive for exercising careful consideration and thought, because breastfeeding establishes lineage and makes the nursling a close relative [unmarriageable]. His statement “from hunger” means: the breastfeeding by which sanctity is established and seclusion becomes permissible is that in which the nursling is an infant, in order that milk may satisfy his hunger, because his stomach is weak and milk suffices for him, and by it his flesh grows so that he becomes like a part of the nursing woman, thus sharing in sanctity with her children. It is as if he said: No breastfeeding is considered valid except that which suffices against hunger, or that which feeds from hunger.
The scholars have differed regarding the determination of the period of breastfeeding. A group among them said: It is two years. This was the view of Sufyān al-Thawrī, al-Awzāʿī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq. They adduced as evidence the saying of Allah the Exalted: {And mothers shall breastfeed their children for two complete years, for whoever desires to complete the breastfeeding} [al-Baqarah: 233]. They said: This indicates that when the period of two years has elapsed, its ruling has ceased, and no consideration is given to what exceeds after the completion of the period. Abū Ḥanīfah said: Two years and six months, but his two companions disagreed with him. Zafar ibn al-Hudhayl said: Three years. It is related from Mālik that he made the ruling for a slight excess beyond two years the same as the ruling for the two years. Al-Khaṭṭābī said this. =
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Shuʿbah: he is Ibn al-Ḥajjāj al-Azdī; Muḥammad ibn Kathīr: he is al-ʿAbdī; Sufyān: he is Ibn Saʿīd al-Thawrī; Ashʿath: he is Ibn Abī al-Shathāʾ Sulaym ibn Aswad al-Muḥāribī; Masrūq: he is Ibn al-Ajdaʿ al-Wādiʿī.
It was also narrated by al-Bukhārī (2647), Muslim (1455), and Ibn Mājah (1945) through various routes from Sufyān al-Thawrī; and by Muslim (1455) and al-Nasāʾī in al-Kubrā (5440) via the route of Abū al-Aḥwaṣ; and by al-Bukhārī (5102) via the route of Shuʿbah; and by Muslim (1455) via the route of Zāʾidah ibn Qudāmah — all four of them from Ashʿath, with this chain of transmission.
It is also in Musnad Aḥmad (24632).
His statement: “For breastfeeding is only from hunger” — al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 9/148: In it is an explanation of the motive for exercising careful consideration and thought, because breastfeeding establishes lineage and makes the nursling a close relative [unmarriageable]. His statement “from hunger” means: the breastfeeding by which sanctity is established and seclusion becomes permissible is that in which the nursling is an infant, in order that milk may satisfy his hunger, because his stomach is weak and milk suffices for him, and by it his flesh grows so that he becomes like a part of the nursing woman, thus sharing in sanctity with her children. It is as if he said: No breastfeeding is considered valid except that which suffices against hunger, or that which feeds from hunger.
The scholars have differed regarding the determination of the period of breastfeeding. A group among them said: It is two years. This was the view of Sufyān al-Thawrī, al-Awzāʿī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq. They adduced as evidence the saying of Allah the Exalted: {And mothers shall breastfeed their children for two complete years, for whoever desires to complete the breastfeeding} [al-Baqarah: 233]. They said: This indicates that when the period of two years has elapsed, its ruling has ceased, and no consideration is given to what exceeds after the completion of the period. Abū Ḥanīfah said: Two years and six months, but his two companions disagreed with him. Zafar ibn al-Hudhayl said: Three years. It is related from Mālik that he made the ruling for a slight excess beyond two years the same as the ruling for the two years. Al-Khaṭṭābī said this. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 401)