2050 - حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ، حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، أخبرنا مستلمُ بنُ
سعيد ابن أُخت منصور بنِ زاذان، عن منصورٍ - يعني ابن زاذان - عن معاوية بنِ قرَّةَ
عن مَعْقِلِ بنِ يسارٍ، قال: جاء رجل إلى النبيٌ صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبتُ امرأةً ذاتَ حَسَبٍ وجَمَالٍ، وأنها لا تَلِدُ، أفاتزوجُها؟ قال: " لا" ثم أتاهُ الثانيةَ فنهاه، ثم أتاه الثالثةَ، فقال: "تزوجوا الوَدُودَ الوَلُودَ فإني مكاثِرٌ بِكُمُ الأمم"(1).--------------------------------------------
= كان كنى به عن الجماع، لعد قاذفاً، أو أن زوجها فهم من حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة لا أن ذلك وقع منها.
وقال محمد بن اسماعيل الصنعاني في "سبل السلام": الأقرب المراد أنها سهلة الأخلاق ليس فيها نفور وحشمة عن الأجانب، لا أنها تأتي الفاحشة، وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد عن الفاحشة، ولو أراد أنها لا تمنع نفسها من الوقاع من الأجانب، لكان قاذفاً لها.
وقال ابن كثير: وقيل: المراد أن سجيتها لا ترد يد لامس، لا أن المراد أن هذا وقع منها، وأنها تفعل الفاحشة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها، فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثاً، وقد تقدم الوعيد على ذلك، ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها، فلما ذكر أنه يحبها، أباح له البقاء معها، لأن محبتها له محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم، فلا يُصار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل.
وقوله: غربها: معناه: أبعدها، يريد الطلاق، وأصل الغرب: البعد.
(1) إسناده قوي. مستلم بن سعيد صدوق لا بأس به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5323) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4065) و (4057).
وفي الباب عن أنس بن مالك عند أحمد في "مسنده" (12613)، وابن حبان في "صحيحه" (4028)، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تزوجوا الوَدودَ الوَلُود، إني مُكاثرٌ الأنبياءَ يوم القيامة". وإسناده قوي أيضاً.
سعيد ابن أُخت منصور بنِ زاذان، عن منصورٍ - يعني ابن زاذان - عن معاوية بنِ قرَّةَ
عن مَعْقِلِ بنِ يسارٍ، قال: جاء رجل إلى النبيٌ صلى الله عليه وسلم فقال: إني أصبتُ امرأةً ذاتَ حَسَبٍ وجَمَالٍ، وأنها لا تَلِدُ، أفاتزوجُها؟ قال: " لا" ثم أتاهُ الثانيةَ فنهاه، ثم أتاه الثالثةَ، فقال: "تزوجوا الوَدُودَ الوَلُودَ فإني مكاثِرٌ بِكُمُ الأمم"(1).--------------------------------------------
= كان كنى به عن الجماع، لعد قاذفاً، أو أن زوجها فهم من حالها أنها لا تمتنع ممن أراد منها الفاحشة لا أن ذلك وقع منها.
وقال محمد بن اسماعيل الصنعاني في "سبل السلام": الأقرب المراد أنها سهلة الأخلاق ليس فيها نفور وحشمة عن الأجانب، لا أنها تأتي الفاحشة، وكثير من النساء والرجال بهذه المثابة مع البعد عن الفاحشة، ولو أراد أنها لا تمنع نفسها من الوقاع من الأجانب، لكان قاذفاً لها.
وقال ابن كثير: وقيل: المراد أن سجيتها لا ترد يد لامس، لا أن المراد أن هذا وقع منها، وأنها تفعل الفاحشة، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها، فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثاً، وقد تقدم الوعيد على ذلك، ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها، فلما ذكر أنه يحبها، أباح له البقاء معها، لأن محبتها له محققة، ووقوع الفاحشة منها متوهم، فلا يُصار إلى الضرر العاجل لتوهم الآجل.
وقوله: غربها: معناه: أبعدها، يريد الطلاق، وأصل الغرب: البعد.
(1) إسناده قوي. مستلم بن سعيد صدوق لا بأس به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (5323) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (4065) و (4057).
وفي الباب عن أنس بن مالك عند أحمد في "مسنده" (12613)، وابن حبان في "صحيحه" (4028)، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تزوجوا الوَدودَ الوَلُود، إني مُكاثرٌ الأنبياءَ يوم القيامة". وإسناده قوي أيضاً.
২০৫০ - আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াজীদ ইবনে হারুন হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুস্তালিম ইবনে সাঈদ—যিনি মানসুর ইবনে জাদানের ভাগ্নে—তিনি মানসুর (অর্থাৎ ইবনে জাদান) থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে কুররা থেকে, তিনি মাকিল ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি এমন এক মহিলার সন্ধান পেয়েছি যে উচ্চ বংশীয় ও সুন্দরী, কিন্তু সে সন্তান জন্ম দিতে পারে না (বন্ধ্যা); আমি কি তাকে বিবাহ করব? তিনি বললেন: "না"। তারপর সে দ্বিতীয়বার তাঁর নিকট এল, তিনি তাকে নিষেধ করলেন। তারপর সে তৃতীয়বার তাঁর নিকট এল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এমন নারীকে বিবাহ করো যে অধিক প্রেমময়ী এবং অধিক সন্তানদানকারিণী; কেননা আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য দিয়ে অন্য উম্মতদের ওপর গর্ব করব"(১)।--------------------------------------------
= এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যাতে স্বামী অপবাদকারী হিসেবে গণ্য না হয়; অথবা স্বামী তার অবস্থা থেকে এমনটি বুঝেছিলেন যে সে ব্যভিচারের ইচ্ছা পোষণকারী কাউকে বাধা দেয় না, যদিও বাস্তবে তার থেকে এমন কিছু ঘটেনি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-সানআনী 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলেন: এর নিকটতর অর্থ হলো, সেই নারী সহজ আচরণের অধিকারী এবং পরপুরুষের ব্যাপারে তার মধ্যে কোনো বিমুখতা বা আড়ষ্টতা নেই; এর অর্থ এই নয় যে সে ব্যভিচার করে। অনেক নারী ও পুরুষ ব্যভিচার থেকে দূরে থাকা সত্ত্বেও এই স্বভাবের হয়ে থাকে। যদি এর অর্থ এই হতো যে সে পরপুরুষের সাথে সহবাসে বাধা দেয় না, তবে স্বামী তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার শামিল হতো।
ইবনে কাসীর বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তার স্বভাব এমন যে সে কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না। এর অর্থ এই নয় যে, তার দ্বারা বাস্তবে এমন কিছু ঘটেছে বা সে ব্যভিচার করে। কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন চরিত্রের নারীর সাথে ঘর করার অনুমতি দিতেন না, কেননা এমতাবস্থায় তার স্বামী দাইয়ূস হিসেবে গণ্য হতো এবং এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু যেহেতু তার স্বভাব এমন ছিল যে, নির্জনে কেউ তার প্রতি আসক্ত হলে সে বিশেষ কোনো প্রতিরোধ বা ভিন্নমত পোষণ করত না, তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেন। কিন্তু যখন সেই ব্যক্তি উল্লেখ করল যে সে তাকে ভালোবাসে, তখন তিনি তাকে স্ত্রী হিসেবে রেখে দেওয়ার অনুমতি দেন। কারণ তার প্রতি ভালোবাসা সুনিশ্চিত, আর তার দ্বারা ব্যভিচার ঘটার বিষয়টি নিছক একটি ধারণা বা আশঙ্কা। সুতরাং ভবিষ্যতের একটি কাল্পনিক আশঙ্কার কারণে বর্তমানের সুনিশ্চিত ক্ষতি (বিচ্ছেদ) বেছে নেওয়া হবে না।
আর তাঁর কথা: 'তাকে দূরে সরিয়ে দাও' (গাররিবহা): এর অর্থ হলো তাকে দূরে সরিয়ে দাও অর্থাৎ তালাক দাও। 'গারব' শব্দের মূল অর্থ হলো দূরত্ব।
(১) এর সনদ শক্তিশালী। মুস্তালিম ইবনে সাঈদ সত্যবাদী, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৫৩২৩) গ্রন্থে ইয়াজীদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (১২৬১৩) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৪০২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "তোমরা অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তানদানকারিণী নারীকে বিবাহ করো, কারণ আমি কিয়ামতের দিন নবীদের সামনে তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব।" এর সনদটিও শক্তিশালী।
এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: আমি এমন এক মহিলার সন্ধান পেয়েছি যে উচ্চ বংশীয় ও সুন্দরী, কিন্তু সে সন্তান জন্ম দিতে পারে না (বন্ধ্যা); আমি কি তাকে বিবাহ করব? তিনি বললেন: "না"। তারপর সে দ্বিতীয়বার তাঁর নিকট এল, তিনি তাকে নিষেধ করলেন। তারপর সে তৃতীয়বার তাঁর নিকট এল, তখন তিনি বললেন: "তোমরা এমন নারীকে বিবাহ করো যে অধিক প্রেমময়ী এবং অধিক সন্তানদানকারিণী; কেননা আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য দিয়ে অন্য উম্মতদের ওপর গর্ব করব"(১)।--------------------------------------------
= এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যাতে স্বামী অপবাদকারী হিসেবে গণ্য না হয়; অথবা স্বামী তার অবস্থা থেকে এমনটি বুঝেছিলেন যে সে ব্যভিচারের ইচ্ছা পোষণকারী কাউকে বাধা দেয় না, যদিও বাস্তবে তার থেকে এমন কিছু ঘটেনি।
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-সানআনী 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলেন: এর নিকটতর অর্থ হলো, সেই নারী সহজ আচরণের অধিকারী এবং পরপুরুষের ব্যাপারে তার মধ্যে কোনো বিমুখতা বা আড়ষ্টতা নেই; এর অর্থ এই নয় যে সে ব্যভিচার করে। অনেক নারী ও পুরুষ ব্যভিচার থেকে দূরে থাকা সত্ত্বেও এই স্বভাবের হয়ে থাকে। যদি এর অর্থ এই হতো যে সে পরপুরুষের সাথে সহবাসে বাধা দেয় না, তবে স্বামী তাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার শামিল হতো।
ইবনে কাসীর বলেন: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো তার স্বভাব এমন যে সে কোনো স্পর্শকারীর হাত ফিরিয়ে দেয় না। এর অর্থ এই নয় যে, তার দ্বারা বাস্তবে এমন কিছু ঘটেছে বা সে ব্যভিচার করে। কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন চরিত্রের নারীর সাথে ঘর করার অনুমতি দিতেন না, কেননা এমতাবস্থায় তার স্বামী দাইয়ূস হিসেবে গণ্য হতো এবং এ বিষয়ে কঠোর হুঁশিয়ারি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু যেহেতু তার স্বভাব এমন ছিল যে, নির্জনে কেউ তার প্রতি আসক্ত হলে সে বিশেষ কোনো প্রতিরোধ বা ভিন্নমত পোষণ করত না, তাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দেন। কিন্তু যখন সেই ব্যক্তি উল্লেখ করল যে সে তাকে ভালোবাসে, তখন তিনি তাকে স্ত্রী হিসেবে রেখে দেওয়ার অনুমতি দেন। কারণ তার প্রতি ভালোবাসা সুনিশ্চিত, আর তার দ্বারা ব্যভিচার ঘটার বিষয়টি নিছক একটি ধারণা বা আশঙ্কা। সুতরাং ভবিষ্যতের একটি কাল্পনিক আশঙ্কার কারণে বর্তমানের সুনিশ্চিত ক্ষতি (বিচ্ছেদ) বেছে নেওয়া হবে না।
আর তাঁর কথা: 'তাকে দূরে সরিয়ে দাও' (গাররিবহা): এর অর্থ হলো তাকে দূরে সরিয়ে দাও অর্থাৎ তালাক দাও। 'গারব' শব্দের মূল অর্থ হলো দূরত্ব।
(১) এর সনদ শক্তিশালী। মুস্তালিম ইবনে সাঈদ সত্যবাদী, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
নাসাঈ তাঁর 'আল-কুবরা' (৫৩২৩) গ্রন্থে ইয়াজীদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক থেকেও হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (১২৬১৩) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' (৪০২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "তোমরা অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তানদানকারিণী নারীকে বিবাহ করো, কারণ আমি কিয়ামতের দিন নবীদের সামনে তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব।" এর সনদটিও শক্তিশালী।
2050 — Ahmad ibn Ibrahim narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Mustalim ibn Sa'id, the son of the sister of Mansur ibn Zadhan, informed us, on the authority of Mansur — meaning ibn Zadhan — on the authority of Mu'awiyah ibn Qurrah, on the authority of Ma'qil ibn Yasar, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "I have come upon a woman of noble lineage and beauty, but she does not bear children — shall I marry her?" He said: "No." Then he came to him a second time and he forbade him. Then he came to him a third time, and he said: "Marry the loving, the child-bearing, for I will boast of your numbers before the nations."(1)
--------------------------------------------
= He used it as a euphemism for intercourse, so that he would not be considered an accuser [of unchastity], or because her husband understood from her disposition that she would not refuse anyone who sought lewdness from her — not that such a thing had actually occurred from her.
Muhammad ibn Isma'il al-San'ani said in "Subul al-Salam": The closest [interpretation] is that what is meant is that she is easy in temperament, without aversion or shyness toward strangers — not that she commits lewdness. Many women and men are of this description while remaining far from lewdness. Had he meant that she does not restrain herself from intercourse with strangers, he would have been accusing her [of unchastity].
Ibn Kathir said: It was said: what is meant is that her nature does not repel the hand of a toucher — not that what is meant is that this occurred from her, or that she commits lewdness. For the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would not permit companionship with a woman of such description, since her husband in that case would be a cuckold, and the warning against that has already been mentioned. But since her nature was such — having in her no resistance or opposition to anyone who wanted her, should someone be alone with her — the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded him to separate from her. Then when he mentioned that he loved her, he permitted him to remain with her, because his love for her was certain, while her commission of lewdness was merely conjectural, and one does not resort to immediate harm on account of conjectured future harm.
His saying: "gharribha" — its meaning is: distance her, meaning divorce. The root of "gharb" is distance.
(1) Its chain is strong. Mustalim ibn Sa'id is truthful, no harm in him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5323) via the route of Yazid ibn Harun, with this chain.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (4065) and (4057).
On this topic, from Anas ibn Malik in Ahmad's "Musnad" (12613), and Ibn Hibban in his "Sahih" (4028), who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to say: "Marry the loving, the child-bearing, for I will boast of my numbers over the prophets on the Day of Resurrection." Its chain is also strong.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= He used it as a euphemism for intercourse, so that he would not be considered an accuser [of unchastity], or because her husband understood from her disposition that she would not refuse anyone who sought lewdness from her — not that such a thing had actually occurred from her.
Muhammad ibn Isma'il al-San'ani said in "Subul al-Salam": The closest [interpretation] is that what is meant is that she is easy in temperament, without aversion or shyness toward strangers — not that she commits lewdness. Many women and men are of this description while remaining far from lewdness. Had he meant that she does not restrain herself from intercourse with strangers, he would have been accusing her [of unchastity].
Ibn Kathir said: It was said: what is meant is that her nature does not repel the hand of a toucher — not that what is meant is that this occurred from her, or that she commits lewdness. For the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would not permit companionship with a woman of such description, since her husband in that case would be a cuckold, and the warning against that has already been mentioned. But since her nature was such — having in her no resistance or opposition to anyone who wanted her, should someone be alone with her — the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, commanded him to separate from her. Then when he mentioned that he loved her, he permitted him to remain with her, because his love for her was certain, while her commission of lewdness was merely conjectural, and one does not resort to immediate harm on account of conjectured future harm.
His saying: "gharribha" — its meaning is: distance her, meaning divorce. The root of "gharb" is distance.
(1) Its chain is strong. Mustalim ibn Sa'id is truthful, no harm in him.
Al-Nasa'i also recorded it in "Al-Kubra" (5323) via the route of Yazid ibn Harun, with this chain.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (4065) and (4057).
On this topic, from Anas ibn Malik in Ahmad's "Musnad" (12613), and Ibn Hibban in his "Sahih" (4028), who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to say: "Marry the loving, the child-bearing, for I will boast of my numbers over the prophets on the Day of Resurrection." Its chain is also strong.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 395)