3 - باب في تزويج الأبكار
2048 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا أبو معاويةَ، أخبرنا الأعمشُ، عن سالم بنِ أبي الجَعد
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتزوجْتَ؟ " قلتُ: نعم، قال: "أبِكراً أم ثيِّباَ؟ "(1) فقلتُ: ثيباً، قال: "أفلا بِكْراً تُلاعِبُها وتُلاعِبُك؟ "(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5090)، ومسلم (1466)، وابن ماجه (1858)، والنسائي في "الكبرى" (5318) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9521)، و"صحيح ابن حبان" (4036).
قال الخطابي: فيه من الفقه مراعاة الكفاءة في المناكح، وأن الدين أولى ما اعتبر فيها، وقوله: "تربت يداك": كلمة معناها الحث والتحريض، وأصل ذلك في الدعاء على الإنسان، يقال: تَرِبَ الرجل، أي: افتقر، وأترب: إذا أثرى وأيسر، والعرب تُطلق ذلك في كلامها، ولا يقصد بها وقوع الأمر.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 132: وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن ابن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز، واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور … وقال الثوري: إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح، وبه قال أحمد في رواية، وتوسط الشافعي، فقال: ليس نكاح غير الأكفاء حراماً، فَأَرُدَّ به النكاح، وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء، فإذا رضوا صح، ويكون حقاً لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحداً فله فسخه، وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المرأة نفسها في غير كفءٍ.
(1) جاء في (أ) و (ب) و (ج): "بكرٌ أم ثيّبٌ" بالرفع، والمثبت من (هـ)، وهو الموافق لما في "مسند أحمد".
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والاعمش: هو سليمان بن مهران. =
2048 - حدَّثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا أبو معاويةَ، أخبرنا الأعمشُ، عن سالم بنِ أبي الجَعد
عن جابر بنِ عبد الله، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أتزوجْتَ؟ " قلتُ: نعم، قال: "أبِكراً أم ثيِّباَ؟ "(1) فقلتُ: ثيباً، قال: "أفلا بِكْراً تُلاعِبُها وتُلاعِبُك؟ "(2).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (5090)، ومسلم (1466)، وابن ماجه (1858)، والنسائي في "الكبرى" (5318) من طرق عن يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (9521)، و"صحيح ابن حبان" (4036).
قال الخطابي: فيه من الفقه مراعاة الكفاءة في المناكح، وأن الدين أولى ما اعتبر فيها، وقوله: "تربت يداك": كلمة معناها الحث والتحريض، وأصل ذلك في الدعاء على الإنسان، يقال: تَرِبَ الرجل، أي: افتقر، وأترب: إذا أثرى وأيسر، والعرب تُطلق ذلك في كلامها، ولا يقصد بها وقوع الأمر.
وقال الحافظ في "الفتح" 9/ 132: وقد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن ابن عمر وابن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز، واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور … وقال الثوري: إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح، وبه قال أحمد في رواية، وتوسط الشافعي، فقال: ليس نكاح غير الأكفاء حراماً، فَأَرُدَّ به النكاح، وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء، فإذا رضوا صح، ويكون حقاً لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحداً فله فسخه، وذكر أن المعنى في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المرأة نفسها في غير كفءٍ.
(1) جاء في (أ) و (ب) و (ج): "بكرٌ أم ثيّبٌ" بالرفع، والمثبت من (هـ)، وهو الموافق لما في "مسند أحمد".
(2) إسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والاعمش: هو سليمان بن مهران. =
৩ - কুমারী বিয়ে করার অধ্যায়
২০৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ, সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে—
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিয়ে করেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "কুমারী না কি বিধবা?" ফোরসাট আমি বললাম: বিধবা। তিনি বললেন: "কেন কুমারী নয়, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত?"--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৫০৯০), মুসলিম (১৪৬৬), ইবনে মাজাহ (১৮৫৮) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৫৩১৮) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৯৫২১) এবং ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (৪০৩৬) এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: এতে বিয়ের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করার ফিকহি বিধান রয়েছে এবং এক্ষেত্রে দ্বীনদারিই বিবেচনার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। আর তাঁর উক্তি: "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক": এটি উৎসাহ ও উদ্দীপনা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। এর মূল ব্যবহার ছিল কারো বিরুদ্ধে বদদোয়ার ক্ষেত্রে। বলা হয়: লোকটি ধূলিমলিন হয়েছে, অর্থাৎ সে নিঃস্ব হয়ে গেছে; আর ‘আতরাবা’ বলা হয় যখন সে ধনী ও সচ্ছল হয়ে যায়। আরবরা তাদের কথাবার্তায় এটি প্রয়োগ করে থাকে, কিন্তু এর দ্বারা প্রকৃত অর্থে কোনো অমঙ্গল ঘটার উদ্দেশ্য থাকে না।
হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৩২) গ্রন্থে বলেছেন: মালিক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সমতা বা কুফুর বিষয়টি কেবল দ্বীনদারির সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ এবং তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন ও উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও সমতা রক্ষা করা বিবেচনা করেছেন... সাওরি বলেছেন: যদি কোনো আযাদকৃত দাস আরব নারীকে বিয়ে করে, তবে সেই বিয়ে বাতিল করে দেওয়া হবে। আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে। আর শাফেয়ি মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: সমতাহীনদের বিয়ে হারাম নয় যে এর কারণে আমি বিয়ে বাতিল করব; বরং এটি মহিলা এবং অভিভাবকদের হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি। সুতরাং তারা যদি রাজি থাকে তবে তা শুদ্ধ হবে এবং এটি তাদের একটি অধিকার যা তারা ছেড়ে দিয়েছে। তবে যদি একজন বাদে সবাই রাজি থাকে, তবে তার সেই বিয়ে বাতিলের অধিকার থাকবে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিয়েতে অভিভাবকত্বের শর্ত রাখার উদ্দেশ্য হলো যাতে নারী সমতাহীন কোনো পাত্রের কাছে নিজেকে নষ্ট না করে।
(১) (আলিফ), (বা) ও (জিম) পাণ্ডুলিপিতে ‘বকরুন আম সাইয়্যিবুন’ পেশ যোগে এসেছে। আর (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ‘মুসনাদে আহমাদ’-এর অনুরূপ।
(২) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দাবির, এবং আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান। =
২০৪৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমাশ, সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে—
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি বিয়ে করেছ?" আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "কুমারী না কি বিধবা?" ফোরসাট আমি বললাম: বিধবা। তিনি বললেন: "কেন কুমারী নয়, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত?"--------------------------------------------
= এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৫০৯০), মুসলিম (১৪৬৬), ইবনে মাজাহ (১৮৫৮) এবং নাসায়ি ‘আল-কুবরা’ (৫৩১৮) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে।
এটি ‘মুসনাদে আহমাদ’ (৯৫২১) এবং ‘সহিহ ইবনে হিব্বান’ (৪০৩৬) এ রয়েছে।
খাত্তাবি বলেছেন: এতে বিয়ের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করার ফিকহি বিধান রয়েছে এবং এক্ষেত্রে দ্বীনদারিই বিবেচনার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। আর তাঁর উক্তি: "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক": এটি উৎসাহ ও উদ্দীপনা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। এর মূল ব্যবহার ছিল কারো বিরুদ্ধে বদদোয়ার ক্ষেত্রে। বলা হয়: লোকটি ধূলিমলিন হয়েছে, অর্থাৎ সে নিঃস্ব হয়ে গেছে; আর ‘আতরাবা’ বলা হয় যখন সে ধনী ও সচ্ছল হয়ে যায়। আরবরা তাদের কথাবার্তায় এটি প্রয়োগ করে থাকে, কিন্তু এর দ্বারা প্রকৃত অর্থে কোনো অমঙ্গল ঘটার উদ্দেশ্য থাকে না।
হাফিয ‘আল-ফাতহ’ (৯/১৩২) গ্রন্থে বলেছেন: মালিক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সমতা বা কুফুর বিষয়টি কেবল দ্বীনদারির সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি ইবনে উমর, ইবনে মাসউদ এবং তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন ও উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও সমতা রক্ষা করা বিবেচনা করেছেন... সাওরি বলেছেন: যদি কোনো আযাদকৃত দাস আরব নারীকে বিয়ে করে, তবে সেই বিয়ে বাতিল করে দেওয়া হবে। আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে। আর শাফেয়ি মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: সমতাহীনদের বিয়ে হারাম নয় যে এর কারণে আমি বিয়ে বাতিল করব; বরং এটি মহিলা এবং অভিভাবকদের হকের ক্ষেত্রে ত্রুটি। সুতরাং তারা যদি রাজি থাকে তবে তা শুদ্ধ হবে এবং এটি তাদের একটি অধিকার যা তারা ছেড়ে দিয়েছে। তবে যদি একজন বাদে সবাই রাজি থাকে, তবে তার সেই বিয়ে বাতিলের অধিকার থাকবে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিয়েতে অভিভাবকত্বের শর্ত রাখার উদ্দেশ্য হলো যাতে নারী সমতাহীন কোনো পাত্রের কাছে নিজেকে নষ্ট না করে।
(১) (আলিফ), (বা) ও (জিম) পাণ্ডুলিপিতে ‘বকরুন আম সাইয়্যিবুন’ পেশ যোগে এসেছে। আর (হা) পাণ্ডুলিপি থেকে যা গ্রহণ করা হয়েছে তা ‘মুসনাদে আহমাদ’-এর অনুরূপ।
(২) এর সনদ সহিহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দাবির, এবং আমাশ হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান। =
3 - Chapter on Marrying Virgins
2048 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash informed us, from Salim ibn Abi al-Ja'd, from Jabir ibn 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to me: "Have you married?" I said: "Yes." He said: "A virgin or a previously married woman?" I said: "A previously married woman." He said: "Why not a virgin, so that you might sport with her and she with you?"
=============================================
It was also recorded by al-Bukhari (5090), Muslim (1466), Ibn Majah (1858), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5318) via various chains from Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (9521) and "Sahih Ibn Hibban" (4036).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudence regarding the consideration of compatibility in marriage, and that religion is the most worthy thing to be considered therein. His saying "May your hands be dust-covered" is an expression whose meaning is urging and incitement. Its origin is in supplication against a person. It is said: "tariba al-rajul," meaning he became poor, and "atriba" meaning he became wealthy and prosperous. The Arabs use this expression in their speech without intending the actual occurrence of the matter.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/132: Malik affirmed that the consideration of compatibility is restricted to religion, and this was transmitted from Ibn 'Umar and Ibn Mas'ud, and among the Followers from Muhammad ibn Sirin and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. The majority considered compatibility in lineage... Al-Thawri said: If a freed slave marries an Arab woman, the marriage is annulled. Ahmad held this view in one narration. Al-Shafi'i took a middle position, saying: Marrying someone who is not compatible is not forbidden such that the marriage would be rejected on that account; rather, it is a shortcoming regarding the woman and her guardians. If they are satisfied, it is valid, and it is a right of theirs that they have waived. If all but one of them are satisfied, he has the right to annul it. He mentioned that the meaning behind requiring guardianship in marriage is so that a woman does not squander herself upon someone who is not her equal.
(1) In copies (A), (B), and (C) it appears: "bikrun am thayyibun" in the nominative case, and what is confirmed is from copy (H), which corresponds to what is in "Musnad Ahmad."
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran.
Sign in to report a translation.
2048 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Abu Mu'awiyah narrated to us, al-A'mash informed us, from Salim ibn Abi al-Ja'd, from Jabir ibn 'Abdullah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to me: "Have you married?" I said: "Yes." He said: "A virgin or a previously married woman?" I said: "A previously married woman." He said: "Why not a virgin, so that you might sport with her and she with you?"
=============================================
It was also recorded by al-Bukhari (5090), Muslim (1466), Ibn Majah (1858), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (5318) via various chains from Yahya ibn Sa'id al-Qattan, with this chain of transmission.
It is found in "Musnad Ahmad" (9521) and "Sahih Ibn Hibban" (4036).
Al-Khattabi said: In this hadith there is jurisprudence regarding the consideration of compatibility in marriage, and that religion is the most worthy thing to be considered therein. His saying "May your hands be dust-covered" is an expression whose meaning is urging and incitement. Its origin is in supplication against a person. It is said: "tariba al-rajul," meaning he became poor, and "atriba" meaning he became wealthy and prosperous. The Arabs use this expression in their speech without intending the actual occurrence of the matter.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/132: Malik affirmed that the consideration of compatibility is restricted to religion, and this was transmitted from Ibn 'Umar and Ibn Mas'ud, and among the Followers from Muhammad ibn Sirin and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. The majority considered compatibility in lineage... Al-Thawri said: If a freed slave marries an Arab woman, the marriage is annulled. Ahmad held this view in one narration. Al-Shafi'i took a middle position, saying: Marrying someone who is not compatible is not forbidden such that the marriage would be rejected on that account; rather, it is a shortcoming regarding the woman and her guardians. If they are satisfied, it is valid, and it is a right of theirs that they have waived. If all but one of them are satisfied, he has the right to annul it. He mentioned that the meaning behind requiring guardianship in marriage is so that a woman does not squander herself upon someone who is not her equal.
(1) In copies (A), (B), and (C) it appears: "bikrun am thayyibun" in the nominative case, and what is confirmed is from copy (H), which corresponds to what is in "Musnad Ahmad."
(2) Its chain of transmission is authentic. Abu Mu'awiyah: he is Muhammad ibn Khazim al-Darir, and al-A'mash: he is Sulayman ibn Mihran.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 391)