2049 - قال أبو داود: كَتَبَ إليَّ حُسينُ بنُ حريث المروزيُّ، حدَّثنا الفضلُ ابنُ موسى، عن الحسين بنِ واقد، عن عُمارةَ بنِ أبي حفصة، عن عِكْرِمَة--------------------------------------------
= وأخرجه مختصراً ومطولاً البخاري (2097)، ومسلم بإثر (1466) من طريق وهب بن كيسان، والبخاري (2309)، ومسلم بإثر (1466)، وابن ماجه (1860)، والنسائي في "الكبرى" (5309) و (5317) من طريق عطاء بن أبي رباح، والبخاري (2967) و (5079) و (5245) و (5247)، ومسلم بإثر (1466) من طريق الشعبي عامر بن شراحيل، والبخاري (4052) و (5367) و (6387)، ومسلم بإثر (1466)، والترمذي (1125)، والنسائي في "الكبرى" (5308) و (8888) من طريق عمرو بن دينار، والبخاري (5080)، ومسلم بإثر (1466) من طريق محارب بن دثار السدوسي، ومسلم بإثر (1466) من طريق أبي نضرة، ستتهم عن جابر بن عبد الله، به.
وفي رواية البخاري ومسلم زيادة: قال جابر: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات، وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن، فقال: "بارك الله لك، أو: خيراً".
وهو في "مسند أحمد" (14132)، و (14237)، و"صحيح ابن حبان" (2717) و (6517).
وفي الحديث الحث على نكاح البكر، وفي "سنن ابن ماجه" (1861): "عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواهاً، وأنتق أرحاماً، وأرضى باليسير" وفيه فضيلة لجابر لشفقته على أخواته، وإيثاره مصلحتهن على حظ نفسه، ويؤخذ منه أنه إذا تزاحمت مصلحتان قدم أهمهما، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل جابر ودعا له لأجل ذلك.
ويؤخذ منه الدعاء لمن فعل خيراً وإن لم يتعلق بالداعي.
وفيه سؤال الإمام أصحابه عن أمورهم، وتفقد أحوالهم، وإرشاده إلى مصالحهم، وتنبيههم على وجه المصلحة ولو كان في باب النكاح وفيما يُستحيا من ذكره.
وفيه مشروعية خدمة المرأة زوجها ومن كان منه بسبيل من ولد وأخ وعائلة، وأنه لا حرج على الرجل في قصده ذلك من امرأته وإن كان ذلك لا يجب عيها، لكن يؤخذ
منه أن العادة جارية بذلك، فلذلك لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. "فتح الباري" 9/ 123.
= وأخرجه مختصراً ومطولاً البخاري (2097)، ومسلم بإثر (1466) من طريق وهب بن كيسان، والبخاري (2309)، ومسلم بإثر (1466)، وابن ماجه (1860)، والنسائي في "الكبرى" (5309) و (5317) من طريق عطاء بن أبي رباح، والبخاري (2967) و (5079) و (5245) و (5247)، ومسلم بإثر (1466) من طريق الشعبي عامر بن شراحيل، والبخاري (4052) و (5367) و (6387)، ومسلم بإثر (1466)، والترمذي (1125)، والنسائي في "الكبرى" (5308) و (8888) من طريق عمرو بن دينار، والبخاري (5080)، ومسلم بإثر (1466) من طريق محارب بن دثار السدوسي، ومسلم بإثر (1466) من طريق أبي نضرة، ستتهم عن جابر بن عبد الله، به.
وفي رواية البخاري ومسلم زيادة: قال جابر: فقلت له: إن عبد الله هلك وترك بنات، وإني كرهت أن أجيئهن بمثلهن، فتزوجت امرأة تقوم عليهن وتصلحهن، فقال: "بارك الله لك، أو: خيراً".
وهو في "مسند أحمد" (14132)، و (14237)، و"صحيح ابن حبان" (2717) و (6517).
وفي الحديث الحث على نكاح البكر، وفي "سنن ابن ماجه" (1861): "عليكم بالأبكار، فإنهن أعذب أفواهاً، وأنتق أرحاماً، وأرضى باليسير" وفيه فضيلة لجابر لشفقته على أخواته، وإيثاره مصلحتهن على حظ نفسه، ويؤخذ منه أنه إذا تزاحمت مصلحتان قدم أهمهما، لأن النبي صلى الله عليه وسلم صوب فعل جابر ودعا له لأجل ذلك.
ويؤخذ منه الدعاء لمن فعل خيراً وإن لم يتعلق بالداعي.
وفيه سؤال الإمام أصحابه عن أمورهم، وتفقد أحوالهم، وإرشاده إلى مصالحهم، وتنبيههم على وجه المصلحة ولو كان في باب النكاح وفيما يُستحيا من ذكره.
وفيه مشروعية خدمة المرأة زوجها ومن كان منه بسبيل من ولد وأخ وعائلة، وأنه لا حرج على الرجل في قصده ذلك من امرأته وإن كان ذلك لا يجب عيها، لكن يؤخذ
منه أن العادة جارية بذلك، فلذلك لم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم. "فتح الباري" 9/ 123.
২০৪৯ - আবু দাউদ বলেন: হুসাইন ইবনুল হুরাইথ আল-মারওয়াযী আমার নিকট লিখেছেন, ফাদল ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি উমারাহ ইবনে আবি হাফসাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে।--------------------------------------------
= এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন বুখারী (২০৯৭), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) ওয়াহাব ইবনে কায়সানের সূত্র ধরে, বুখারী (২৩০৯), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে), ইবনে মাজাহ (১৮৬০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩০৯) ও (৫৩১৭) আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্র ধরে, বুখারী (২৯৬৭), (৫০৭৯), (৫২৪৫), (৫২৪৭), এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) শা'বী আমির ইবনে শারাহিল-এর সূত্র ধরে, বুখারী (৪০৫২), (৫৩৬৭), (৬৩৮৭), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে), তিরমিযী (১১২৫), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩০৮) ও (৮৮৮৮) আমর ইবনে দীনার-এর সূত্র ধরে, বুখারী (৫০৮০) এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) মুহারিব ইবনে দিসার আস-সাদুসী-এর সূত্র ধরে, এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) আবু নাদরাস-এর সূত্র ধরে; তারা ছয়জনই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: জাবির বলেন: আমি তাকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বললাম: আব্দুল্লাহ মারা গেছেন এবং অনেক কন্যা সন্তান রেখে গেছেন। আমি তাদের কাছে তাদের মতোই কাউকে নিয়ে আসা অপছন্দ করলাম, তাই আমি এমন এক নারীকে বিয়ে করেছি যে তাদের দেখাশোনা করবে ও তাদের সংশোধন করবে। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দান করুন" অথবা বললেন: "কল্যাণ হোক"।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৪১৩২) ও (১৪২৩৭), এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (২৭১৭) ও (৬৫১৭)-এ রয়েছে।
এই হাদীসে কুমারী বিবাহ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে (১৮৬১) বর্ণিত আছে: "তোমরা কুমারী মেয়েদের বিবাহ করো, কারণ তাদের মুখ অধিক মিষ্টি, তাদের গর্ভাশয় অধিক উর্বর এবং তারা অল্পে অধিক তুষ্ট হয়।" এতে জাবিরের মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে তার বোনদের প্রতি তার মমত্ববোধ এবং নিজের সুখের চেয়ে তাদের কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন দুটি স্বার্থের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দিতে হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরের কাজকে সঠিক বলে সমর্থন করেছেন এবং সেই কারণে তার জন্য দোয়া করেছেন।
এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কেউ কোনো ভালো কাজ করলে তার জন্য দোয়া করা উচিত, যদিও সেই কাজের সুফল দোয়া প্রদানকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়।
এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম (নেতা) তার সাথীদের ব্যক্তিগত বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন, তাদের অবস্থার খোঁজখবর নেবেন এবং তাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করবেন। এমনকি তা যদি বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়ে হয় অথবা এমন বিষয়ে হয় যা উল্লেখ করতে সাধারণত লজ্জা বোধ করা হয়, তবুও তিনি তাদের কল্যাণের দিকটি বুঝিয়ে দেবেন।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর জন্য তার স্বামী এবং স্বামীর সাথে সংশ্লিষ্ট সন্তান, ভাই ও পরিবারের সেবা করা শরীয়তসম্মত। আর পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর কাছ থেকে এমন সেবা প্রত্যাশা করার মাঝে কোনো দোষ নেই, যদিও এটি স্ত্রীর ওপর (আইনত) অপরিহার্য নয়। তবে এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটি প্রচলিত রীতি, আর সেই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে অস্বীকার করেননি। "ফাতহুল বারী" ৯/১২৩।
= এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন বুখারী (২০৯৭), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) ওয়াহাব ইবনে কায়সানের সূত্র ধরে, বুখারী (২৩০৯), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে), ইবনে মাজাহ (১৮৬০), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩০৯) ও (৫৩১৭) আতা ইবনে আবি রাবাহ-এর সূত্র ধরে, বুখারী (২৯৬৭), (৫০৭৯), (৫২৪৫), (৫২৪৭), এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) শা'বী আমির ইবনে শারাহিল-এর সূত্র ধরে, বুখারী (৪০৫২), (৫৩৬৭), (৬৩৮৭), মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে), তিরমিযী (১১২৫), এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৫৩০৮) ও (৮৮৮৮) আমর ইবনে দীনার-এর সূত্র ধরে, বুখারী (৫০৮০) এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) মুহারিব ইবনে দিসার আস-সাদুসী-এর সূত্র ধরে, এবং মুসলিম (১৪৬৬ এর পরে) আবু নাদরাস-এর সূত্র ধরে; তারা ছয়জনই জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: জাবির বলেন: আমি তাকে (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) বললাম: আব্দুল্লাহ মারা গেছেন এবং অনেক কন্যা সন্তান রেখে গেছেন। আমি তাদের কাছে তাদের মতোই কাউকে নিয়ে আসা অপছন্দ করলাম, তাই আমি এমন এক নারীকে বিয়ে করেছি যে তাদের দেখাশোনা করবে ও তাদের সংশোধন করবে। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার প্রতি বরকত দান করুন" অথবা বললেন: "কল্যাণ হোক"।
এটি মুসনাদে আহমাদ (১৪১৩২) ও (১৪২৩৭), এবং সহীহ ইবনে হিব্বান (২৭১৭) ও (৬৫১৭)-এ রয়েছে।
এই হাদীসে কুমারী বিবাহ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। সুনানে ইবনে মাজাহ-তে (১৮৬১) বর্ণিত আছে: "তোমরা কুমারী মেয়েদের বিবাহ করো, কারণ তাদের মুখ অধিক মিষ্টি, তাদের গর্ভাশয় অধিক উর্বর এবং তারা অল্পে অধিক তুষ্ট হয়।" এতে জাবিরের মর্যাদা প্রকাশ পেয়েছে তার বোনদের প্রতি তার মমত্ববোধ এবং নিজের সুখের চেয়ে তাদের কল্যাণকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন দুটি স্বার্থের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দিতে হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরের কাজকে সঠিক বলে সমর্থন করেছেন এবং সেই কারণে তার জন্য দোয়া করেছেন।
এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কেউ কোনো ভালো কাজ করলে তার জন্য দোয়া করা উচিত, যদিও সেই কাজের সুফল দোয়া প্রদানকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়।
এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম (নেতা) তার সাথীদের ব্যক্তিগত বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন, তাদের অবস্থার খোঁজখবর নেবেন এবং তাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করবেন। এমনকি তা যদি বিবাহ সংক্রান্ত বিষয়ে হয় অথবা এমন বিষয়ে হয় যা উল্লেখ করতে সাধারণত লজ্জা বোধ করা হয়, তবুও তিনি তাদের কল্যাণের দিকটি বুঝিয়ে দেবেন।
এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর জন্য তার স্বামী এবং স্বামীর সাথে সংশ্লিষ্ট সন্তান, ভাই ও পরিবারের সেবা করা শরীয়তসম্মত। আর পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর কাছ থেকে এমন সেবা প্রত্যাশা করার মাঝে কোনো দোষ নেই, যদিও এটি স্ত্রীর ওপর (আইনত) অপরিহার্য নয়। তবে এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি একটি প্রচলিত রীতি, আর সেই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে অস্বীকার করেননি। "ফাতহুল বারী" ৯/১২৩।
2049 — Abu Dawud said: Husayn ibn Hurayth al-Marwazi wrote to me: al-Fadl ibn Musa narrated to us, from al-Husayn ibn Waqid, from ʿUmara ibn Abi Hafsa, from ʿIkrima.
=============================================
It was also recorded, in abridged and extended forms, by al-Bukhari (2097) and Muslim (following 1466) via the chain of Wahb ibn Kaysan; by al-Bukhari (2309), Muslim (following 1466), Ibn Majah (1860), and al-Nasa'i in al-Kubra (5309) and (5317) via the chain of ʿAta' ibn Abi Rabah; by al-Bukhari (2967), (5079), (5245), and (5247), and Muslim (following 1466) via the chain of al-Shaʿbi, ʿAmir ibn Sharahil; by al-Bukhari (4052), (5367), and (6387), Muslim (following 1466), al-Tirmidhi (1125), and al-Nasa'i in al-Kubra (5308) and (8888) via the chain of ʿAmr ibn Dinar; by al-Bukhari (5080) and Muslim (following 1466) via the chain of Muharib ibn Dithar al-Sadusi; and by Muslim (following 1466) via the chain of Abi Nadra — all six of them from Jabir ibn ʿAbd Allah, with the same report.
In the narration of al-Bukhari and Muslim there is an addition: Jabir said: I said to him: ʿAbd Allah has died and left behind daughters, and I disliked bringing someone like them to them, so I married a woman who would look after them and set them right. He said: "May Allah bless you," or: "May He give you good."
It is also in Musnad Ahmad (14132) and (14237), and Sahih Ibn Hibban (2717) and (6517).
The hadith encourages marrying a virgin. In Sunan Ibn Majah (1861): "You should marry virgins, for they are sweeter of mouth, more productive of wombs, and more content with little." It also contains a virtue of Jabir for his compassion toward his sisters and his preference for their welfare over his own share. It is derived from this that when two interests conflict, one gives precedence to the more important of them, because the Prophet, peace and blessings be upon him, approved of Jabir's action and prayed for him on account of it.
It is also derived from it that one may pray for someone who has done good, even if it does not concern the one praying.
It also contains the imam asking his companions about their affairs, inquiring into their circumstances, guiding them to what serves their interests, and alerting them to the aspect of benefit, even in matters of marriage and in what is embarrassing to mention.
It also contains the legitimacy of a woman serving her husband and those connected to him among children, brothers, and family, and that there is no blame on a man for seeking that from his wife, even though it is not obligatory upon her. But it is derived from it that custom runs accordingly, and therefore the Prophet, peace and blessings be upon him, did not disapprove of it. — Fath al-Bari 9/123.
Sign in to report a translation.
=============================================
It was also recorded, in abridged and extended forms, by al-Bukhari (2097) and Muslim (following 1466) via the chain of Wahb ibn Kaysan; by al-Bukhari (2309), Muslim (following 1466), Ibn Majah (1860), and al-Nasa'i in al-Kubra (5309) and (5317) via the chain of ʿAta' ibn Abi Rabah; by al-Bukhari (2967), (5079), (5245), and (5247), and Muslim (following 1466) via the chain of al-Shaʿbi, ʿAmir ibn Sharahil; by al-Bukhari (4052), (5367), and (6387), Muslim (following 1466), al-Tirmidhi (1125), and al-Nasa'i in al-Kubra (5308) and (8888) via the chain of ʿAmr ibn Dinar; by al-Bukhari (5080) and Muslim (following 1466) via the chain of Muharib ibn Dithar al-Sadusi; and by Muslim (following 1466) via the chain of Abi Nadra — all six of them from Jabir ibn ʿAbd Allah, with the same report.
In the narration of al-Bukhari and Muslim there is an addition: Jabir said: I said to him: ʿAbd Allah has died and left behind daughters, and I disliked bringing someone like them to them, so I married a woman who would look after them and set them right. He said: "May Allah bless you," or: "May He give you good."
It is also in Musnad Ahmad (14132) and (14237), and Sahih Ibn Hibban (2717) and (6517).
The hadith encourages marrying a virgin. In Sunan Ibn Majah (1861): "You should marry virgins, for they are sweeter of mouth, more productive of wombs, and more content with little." It also contains a virtue of Jabir for his compassion toward his sisters and his preference for their welfare over his own share. It is derived from this that when two interests conflict, one gives precedence to the more important of them, because the Prophet, peace and blessings be upon him, approved of Jabir's action and prayed for him on account of it.
It is also derived from it that one may pray for someone who has done good, even if it does not concern the one praying.
It also contains the imam asking his companions about their affairs, inquiring into their circumstances, guiding them to what serves their interests, and alerting them to the aspect of benefit, even in matters of marriage and in what is embarrassing to mention.
It also contains the legitimacy of a woman serving her husband and those connected to him among children, brothers, and family, and that there is no blame on a man for seeking that from his wife, even though it is not obligatory upon her. But it is derived from it that custom runs accordingly, and therefore the Prophet, peace and blessings be upon him, did not disapprove of it. — Fath al-Bari 9/123.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 392)