2 - باب ما يؤمر به من تزويج ذات الدين
2047 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى - يعني ابن سعيد - حدَثني عُبيدُ الله، حدَثني سعيدُ بنُ أبي سعيد، عن أبيه
عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُنكحُ النساءُ لأربعٍ: لِمالِها، ولحسبها، ولجمالِها، ولدينها، فاظْفَز بذاتِ الذينِ تَرِبَتْ يداك"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (4023).
قال ابن حبان بعد أن أورد الخبر: الأمر بالتزويج في هذا الخبر، وسببه استطاعة الباءة، وعلته غض البصر، وتحصين الفرج، والأمر الثاني: هو الصوم عند عدم السبب وهو الباءة، والعلة الأخرى هو قطع الشهوة.
وقال البغوي في "شرح السنة" 9/ 4: والباءة كناية عن النكاح، ويقال للجماع أيضاً: الباءة، وأصلها المكان الذي يأوي إليه الإنسان، ومنه اشتق مباءة الغنم وهي الموضع التي تأوي إليه بالليل، سمي النكاح بها، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلاً.
والوِجاء: رضُّ الأنثيين، والخصاء: نزعهما، ومعناه أنه يقطع النكاح، فإن الموجوء لا يضرب.
وقال الحافظ في "الفتح " 9/ 110: وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى أقسام: الأول التائق إليه، القادر على مؤنه، الخائف على نفسه، فهذا يندب له النكاح عند الجميع، وزاد الحنابلة في رواية (المغني" 9/ 341): أنه يجب، وبذلك قال أبو عوانة الإسفراييني من الشافعية، وصرح به في "صحيحه"، ونقله المصيصي في "شرح مختصر الجويني" وجهاً، وهو قول داود الظاهري وأتباعه …
وقال المازري: الذي نطق به مذهب مالك أنه مندوب، وقد يجب عندنا في حق من لا ينكف عن الزنى إلا به.
وقال القرطبي: المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك إلا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه.
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسدي، وعبيد الله: هو ابن عمر العدوي، وسعيد بن أبي سيد: هو المقبري. =
2047 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا يحيى - يعني ابن سعيد - حدَثني عُبيدُ الله، حدَثني سعيدُ بنُ أبي سعيد، عن أبيه
عن أبي هريرة، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُنكحُ النساءُ لأربعٍ: لِمالِها، ولحسبها، ولجمالِها، ولدينها، فاظْفَز بذاتِ الذينِ تَرِبَتْ يداك"(1).--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (4023).
قال ابن حبان بعد أن أورد الخبر: الأمر بالتزويج في هذا الخبر، وسببه استطاعة الباءة، وعلته غض البصر، وتحصين الفرج، والأمر الثاني: هو الصوم عند عدم السبب وهو الباءة، والعلة الأخرى هو قطع الشهوة.
وقال البغوي في "شرح السنة" 9/ 4: والباءة كناية عن النكاح، ويقال للجماع أيضاً: الباءة، وأصلها المكان الذي يأوي إليه الإنسان، ومنه اشتق مباءة الغنم وهي الموضع التي تأوي إليه بالليل، سمي النكاح بها، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلاً.
والوِجاء: رضُّ الأنثيين، والخصاء: نزعهما، ومعناه أنه يقطع النكاح، فإن الموجوء لا يضرب.
وقال الحافظ في "الفتح " 9/ 110: وقد قسم العلماء الرجل في التزويج إلى أقسام: الأول التائق إليه، القادر على مؤنه، الخائف على نفسه، فهذا يندب له النكاح عند الجميع، وزاد الحنابلة في رواية (المغني" 9/ 341): أنه يجب، وبذلك قال أبو عوانة الإسفراييني من الشافعية، وصرح به في "صحيحه"، ونقله المصيصي في "شرح مختصر الجويني" وجهاً، وهو قول داود الظاهري وأتباعه …
وقال المازري: الذي نطق به مذهب مالك أنه مندوب، وقد يجب عندنا في حق من لا ينكف عن الزنى إلا به.
وقال القرطبي: المستطيع الذي يخاف الضرر على نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك إلا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه.
(1) إسناده صحيح. مسدَّدٌ: هو ابن مسرهد الأسدي، وعبيد الله: هو ابن عمر العدوي، وسعيد بن أبي سيد: هو المقبري. =
২ - দ্বীনদার নারীকে বিবাহ করার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
২০৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবনে সাঈদ- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "চারটি গুণের কারণে নারীকে বিবাহ করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারী। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকে লাভ করে সফল হও, অন্যথায় তোমার হাত ধুলোবালিযুক্ত হোক।"(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪০২৩) গ্রন্থে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই খবরে বিবাহের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার কারণ হলো বিবাহের সামর্থ্য থাকা, আর এর উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থানের হেফাযত করা। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সামর্থ্য না থাকলে রোজা রাখা, যার উদ্দেশ্য হলো কামভাব দমন করা।
আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৯/৪) গ্রন্থে বলেন: "আল-বাআহ" হলো বিবাহের একটি রূপক শব্দ। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল হলো সেই স্থান যেখানে মানুষ আশ্রয় নেয়। এ থেকেই গবাদি পশুর "মাবাআহ" শব্দটি নির্গত হয়েছে, যা তাদের রাতে থাকার স্থানকে বোঝায়। বিবাহকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, সে তাকে একটি বাসস্থানে আশ্রয় দেয়।
"আল-উিজা" অর্থ হলো অণ্ডকোষ মর্দন করা বা পিষে ফেলা, আর "আল-খিসা" অর্থ হলো তা উপড়ে ফেলা। এর অর্থ হলো এটি বিবাহের ক্ষমতাকে সমূলে বিনাশ করে দেয়, কেননা যার অণ্ডকোষ মর্দন করা হয়েছে সে কামোত্তেজিত হয় না।
আল-হাফিয "আল-ফাতহ" (৯/১১০) গ্রন্থে বলেন: উলামায়ে কেরাম বিবাহের ক্ষেত্রে পুরুষদেরকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত, যার বিবাহের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, বিবাহের ব্যয়ভার বহনে সক্ষম এবং নিজের চারিত্রিক ক্ষতির আশঙ্কা করে; এমন ব্যক্তির জন্য সকল ইমামের নিকট বিবাহ করা মুস্তাহাব। আর হাম্বলী মাযহাবের এক বর্ণনায় (আল-মুগনী ৯/৩৪১) এসেছে যে, এটি ওয়াজিব। শাফেয়ীদের মধ্য থেকে আবু আওয়ানা আল-ইসফারাইনীও তাই বলেছেন এবং তিনি তার "সহীহ" গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মাসিসী এটি "শারহু মুখতাসারিল জুওয়াইনী" গ্রন্থে একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দাউদ যাহেরী এবং তার অনুসারীদেরও বক্তব্য...।
আল-মাযারি বলেন: মালেকী মাযহাবের ভাষ্যমতে এটি মুস্তাহাব। তবে আমাদের নিকট তার ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হতে পারে যে বিবাহ ব্যতীত ব্যভিচার থেকে বাঁচতে পারে না।
আল-কুরতুবী বলেন: যে ব্যক্তি সামর্থ্যবান এবং অবিবাহিত থাকার কারণে নিজের জান ও দ্বীনের ক্ষতির আশঙ্কা করে, এমতাবস্থায় যে বিবাহ ব্যতীত তা দূর করা সম্ভব নয়, তার ওপর বিবাহ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। উবাইদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে উমর আল-আদাবী। সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ: তিনি হলেন আল-মাকবুরী। =
২০৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া -অর্থাৎ ইবনে সাঈদ- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "চারটি গুণের কারণে নারীকে বিবাহ করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারী। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকে লাভ করে সফল হও, অন্যথায় তোমার হাত ধুলোবালিযুক্ত হোক।"(১)।--------------------------------------------
= এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৪০২৩) গ্রন্থে রয়েছে।
ইবনে হিব্বান এই বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেন: এই খবরে বিবাহের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার কারণ হলো বিবাহের সামর্থ্য থাকা, আর এর উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থানের হেফাযত করা। আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: সামর্থ্য না থাকলে রোজা রাখা, যার উদ্দেশ্য হলো কামভাব দমন করা।
আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (৯/৪) গ্রন্থে বলেন: "আল-বাআহ" হলো বিবাহের একটি রূপক শব্দ। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এর মূল হলো সেই স্থান যেখানে মানুষ আশ্রয় নেয়। এ থেকেই গবাদি পশুর "মাবাআহ" শব্দটি নির্গত হয়েছে, যা তাদের রাতে থাকার স্থানকে বোঝায়। বিবাহকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে, সে তাকে একটি বাসস্থানে আশ্রয় দেয়।
"আল-উিজা" অর্থ হলো অণ্ডকোষ মর্দন করা বা পিষে ফেলা, আর "আল-খিসা" অর্থ হলো তা উপড়ে ফেলা। এর অর্থ হলো এটি বিবাহের ক্ষমতাকে সমূলে বিনাশ করে দেয়, কেননা যার অণ্ডকোষ মর্দন করা হয়েছে সে কামোত্তেজিত হয় না।
আল-হাফিয "আল-ফাতহ" (৯/১১০) গ্রন্থে বলেন: উলামায়ে কেরাম বিবাহের ক্ষেত্রে পুরুষদেরকে কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত, যার বিবাহের আকাঙ্ক্ষা রয়েছে, বিবাহের ব্যয়ভার বহনে সক্ষম এবং নিজের চারিত্রিক ক্ষতির আশঙ্কা করে; এমন ব্যক্তির জন্য সকল ইমামের নিকট বিবাহ করা মুস্তাহাব। আর হাম্বলী মাযহাবের এক বর্ণনায় (আল-মুগনী ৯/৩৪১) এসেছে যে, এটি ওয়াজিব। শাফেয়ীদের মধ্য থেকে আবু আওয়ানা আল-ইসফারাইনীও তাই বলেছেন এবং তিনি তার "সহীহ" গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মাসিসী এটি "শারহু মুখতাসারিল জুওয়াইনী" গ্রন্থে একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দাউদ যাহেরী এবং তার অনুসারীদেরও বক্তব্য...।
আল-মাযারি বলেন: মালেকী মাযহাবের ভাষ্যমতে এটি মুস্তাহাব। তবে আমাদের নিকট তার ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব হতে পারে যে বিবাহ ব্যতীত ব্যভিচার থেকে বাঁচতে পারে না।
আল-কুরতুবী বলেন: যে ব্যক্তি সামর্থ্যবান এবং অবিবাহিত থাকার কারণে নিজের জান ও দ্বীনের ক্ষতির আশঙ্কা করে, এমতাবস্থায় যে বিবাহ ব্যতীত তা দূর করা সম্ভব নয়, তার ওপর বিবাহ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
(১) এর সনদ সহীহ। মুসাদ্দাদ: তিনি হলেন ইবনে মুসারহাদ আল-আসাদী। উবাইদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে উমর আল-আদাবী। সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ: তিনি হলেন আল-মাকবুরী। =
2 - Chapter: What is commanded regarding marrying a woman of religious commitment
2047 - Musaddad narrated to us, Yahya - meaning Ibn Sa'id - narrated to us, 'Ubaydullah narrated to me, Sa'id ibn Abi Sa'id narrated to me, from his father, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "A woman is married for four reasons: for her wealth, for her lineage, for her beauty, and for her religion. So choose the one who is religious, may your hands be rubbed with dust."
==================================================
It is also in "Musnad Ahmad" (4023).
Ibn Hibban said after citing the report: The command to marry in this report, and its cause is the ability to afford marriage, and its rationale is lowering the gaze and guarding the chastity. The second command is fasting when the means is lacking, namely the ability to afford marriage, and the other rationale is cutting off desire.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 9/4: Al-ba'ah is a metaphor for marriage, and it is also said of sexual intercourse: al-ba'ah. Its origin is the place where a person takes shelter, and from it is derived maba'at al-ghanam, which is the place where sheep shelter at night. Marriage is called by this name because when a man marries a woman, he provides her with a dwelling place.
Al-Wija' is crushing the testicles, and al-khisa' is removing them. Its meaning is that it severs marriage, for the one who has been mawju' (crushed) does not produce offspring.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/110: The scholars have divided the man regarding marriage into categories: First, the one who desires it, is able to afford its expenses, and fears for himself. For this one, marriage is recommended (mandub) according to all. The Hanbalis added in one narration of "Al-Mughni" 9/341 that it is obligatory. Abu 'Awanah al-Isfarayini of the Shafi'is also said this, and stated it explicitly in his "Sahih." Al-Masisi transmitted it in "Sharh Mukhtasar al-Juwayni" as a position, and it is the view of Dawud al-Zahiri and his followers...
Al-Maziri said: What the Maliki school explicitly states is that it is recommended (mandub), but it becomes obligatory in our view for one who cannot refrain from fornication except through it.
Al-Qurtubi said: The one who is able and fears harm to himself and his religion from remaining unmarried, such that it cannot be removed from him except through marriage - there is no disagreement that marriage is obligatory upon him.
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and 'Ubaydullah: he is Ibn 'Umar al-'Adawi, and Sa'id ibn Abi Sa'id: he is al-Maqburi. =
Sign in to report a translation.
2047 - Musaddad narrated to us, Yahya - meaning Ibn Sa'id - narrated to us, 'Ubaydullah narrated to me, Sa'id ibn Abi Sa'id narrated to me, from his father, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "A woman is married for four reasons: for her wealth, for her lineage, for her beauty, and for her religion. So choose the one who is religious, may your hands be rubbed with dust."
==================================================
It is also in "Musnad Ahmad" (4023).
Ibn Hibban said after citing the report: The command to marry in this report, and its cause is the ability to afford marriage, and its rationale is lowering the gaze and guarding the chastity. The second command is fasting when the means is lacking, namely the ability to afford marriage, and the other rationale is cutting off desire.
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 9/4: Al-ba'ah is a metaphor for marriage, and it is also said of sexual intercourse: al-ba'ah. Its origin is the place where a person takes shelter, and from it is derived maba'at al-ghanam, which is the place where sheep shelter at night. Marriage is called by this name because when a man marries a woman, he provides her with a dwelling place.
Al-Wija' is crushing the testicles, and al-khisa' is removing them. Its meaning is that it severs marriage, for the one who has been mawju' (crushed) does not produce offspring.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 9/110: The scholars have divided the man regarding marriage into categories: First, the one who desires it, is able to afford its expenses, and fears for himself. For this one, marriage is recommended (mandub) according to all. The Hanbalis added in one narration of "Al-Mughni" 9/341 that it is obligatory. Abu 'Awanah al-Isfarayini of the Shafi'is also said this, and stated it explicitly in his "Sahih." Al-Masisi transmitted it in "Sharh Mukhtasar al-Juwayni" as a position, and it is the view of Dawud al-Zahiri and his followers...
Al-Maziri said: What the Maliki school explicitly states is that it is recommended (mandub), but it becomes obligatory in our view for one who cannot refrain from fornication except through it.
Al-Qurtubi said: The one who is able and fears harm to himself and his religion from remaining unmarried, such that it cannot be removed from him except through marriage - there is no disagreement that marriage is obligatory upon him.
(1) Its chain of transmission is authentic. Musaddad: he is Ibn Musarhad al-Asadi, and 'Ubaydullah: he is Ibn 'Umar al-'Adawi, and Sa'id ibn Abi Sa'id: he is al-Maqburi. =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 390)