2043 - حدَّثنا حامدُ بنُ يحيى، حدَّثنا محمدُ بنُ معنٍ المدنيُّ، أخبرني داودُ ابنُ خالد، عن ربيعةَ بنِ أبي عبد الرحمن، عن ربيعةَ - يعني ابن الهُدَير - قال:--------------------------------------------
= وعن الحسن بن علي بن أبي طالب عند أبي يعلى (6761). وسنده ضعيف أيضاً.
وعن ابن مسعود عند أحمد في "مسنده" (3666)، والنسائي في "الكبرى" (1206) و (9811)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله في الأرض ملائكة سيَّاحين، يبلِّغوني من أمتي السلام" وإسناده صحيح.
وعن أوس بن أوس السالف عند المصنف برقم (1047) بلفظ: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة … فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ" وهو صحيح لغيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: معنى الحديث: لا تعطلوا البيوت من الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور. وقال المناوى: لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر والعبادة، بل صلوا فيها، قال ابن الكمال: كنى بهذا النهي عن الأمر بأن يجعلوا لبيوتهم حظاً من الصلاة، ولا يخفى ما في هذه الكناية من الدقة والغرابة، فإن مبناها على كون الصلاة منهية عند المقابر على ما نص عليه في خبر "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها".
وقوله: ولا تجعلوا قبري عيداً. معناه: النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد، إما لدفع المشقة أو كراهة أن يتجاوزوا حد التعظيم، وقيل: العيد: ما يعاد إليه، أي: لا تجعلوا قبري عيداً تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا علي، فظاهره منهى عن المعاودة، والمراد المنع عما يوجبه، وهو ظنهم بأن دعاء الغائب لا يصل إليه، ويؤيده قوله: "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" أي: لا تتكلفوا المعاودة إلي فقد استغيتم بالصلاة علي. ونقل صاحب "عون المعبود" عن المناوي قوله: ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو شهر مخصوص من السنة، ويقولون: هذا يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعاً وعلى ولي الشرع ردعهم عن ذلك وإنكاره عليهم وإبطاله.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الحديث يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيداً".
= وعن الحسن بن علي بن أبي طالب عند أبي يعلى (6761). وسنده ضعيف أيضاً.
وعن ابن مسعود عند أحمد في "مسنده" (3666)، والنسائي في "الكبرى" (1206) و (9811)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله في الأرض ملائكة سيَّاحين، يبلِّغوني من أمتي السلام" وإسناده صحيح.
وعن أوس بن أوس السالف عند المصنف برقم (1047) بلفظ: "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة … فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليّ" وهو صحيح لغيره.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: معنى الحديث: لا تعطلوا البيوت من الصلاة فيها والدعاء والقراءة، فتكون بمنزلة القبور، فأمر بتحري العبادة في البيوت، ونهى عن تحريها عند القبور. وقال المناوى: لا تجعلوها كالقبور في خلوها عن الذكر والعبادة، بل صلوا فيها، قال ابن الكمال: كنى بهذا النهي عن الأمر بأن يجعلوا لبيوتهم حظاً من الصلاة، ولا يخفى ما في هذه الكناية من الدقة والغرابة، فإن مبناها على كون الصلاة منهية عند المقابر على ما نص عليه في خبر "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها".
وقوله: ولا تجعلوا قبري عيداً. معناه: النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد، إما لدفع المشقة أو كراهة أن يتجاوزوا حد التعظيم، وقيل: العيد: ما يعاد إليه، أي: لا تجعلوا قبري عيداً تعودون إليه متى أردتم أن تصلوا علي، فظاهره منهى عن المعاودة، والمراد المنع عما يوجبه، وهو ظنهم بأن دعاء الغائب لا يصل إليه، ويؤيده قوله: "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" أي: لا تتكلفوا المعاودة إلي فقد استغيتم بالصلاة علي. ونقل صاحب "عون المعبود" عن المناوي قوله: ويؤخذ منه أن اجتماع العامة في بعض أضرحة الأولياء في يوم أو شهر مخصوص من السنة، ويقولون: هذا يوم مولد الشيخ ويأكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعاً وعلى ولي الشرع ردعهم عن ذلك وإنكاره عليهم وإبطاله.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الحديث يشير إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم عنه، فلا حاجة بكم إلى اتخاذه عيداً".
২০৪৩ - আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন হামিদ বিন ইয়াহইয়া, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন মা'ন আল-মাদানি, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন দাউদ ইবনে খালিদ, তিনি রবিআ বিন আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি রবিআ থেকে - অর্থাৎ ইবনে আল-হুদায়র - তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব থেকে আবু ইয়া'লার নিকট বর্ণিত (৬৭৬১)। এর সনদও দুর্বল।
এবং ইবনে মাসউদ থেকে আহমদের "মুসনাদ" (৩৬৬৬) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (১২০৬) ও (৯৮১১) তে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জমিনে আল্লাহর এমন কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার নিকট সালাম পৌঁছে দেন" এবং এর সনদ সহিহ।
এবং পূর্বে উল্লিখিত আউস বিন আউস থেকে গ্রন্থকারের নিকট (১০৪৭) নং হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো জুমার দিন … সুতরাং এদিন আমার উপর অধিকহারে দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়" এবং এটি সহিহ লি-গাইরিহি।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: হাদিসের অর্থ হলো: তোমরা ঘরগুলোকে নামাজ, দোয়া এবং তিলাওয়াত থেকে শূন্য করো না, অন্যথায় সেগুলো কবরের মতো হয়ে যাবে। তাই তিনি ঘরগুলোতে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবরের কাছে ইবাদত করার উদ্দেশ্য থেকে নিষেধ করেছেন। আল-মুনাবি বলেন: তোমরা ঘরগুলোকে জিকির ও ইবাদত শূন্য করে কবরের মতো বানিও না, বরং তাতে নামাজ পড়ো। ইবনে আল-কামাল বলেন: এই নিষেধের মাধ্যমে ঘরগুলোতে নামাজের একটি অংশ রাখার আদেশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই ইঙ্গিতটির সূক্ষ্মতা ও চমৎকারিত্ব কারো অজানা নয়, কারণ এর ভিত্তি হলো কবরস্থানে নামাজ পড়া নিষিদ্ধ হওয়ার উপর, যেমনটি "তোমরা কবরের উপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ো না" শীর্ষক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করো না।" এর অর্থ হলো: ঈদের মতো দলবদ্ধ হয়ে আমার কবর জিয়ারতের জন্য একত্রিত হওয়া থেকে নিষেধ করা; হয় কষ্টের কারণে অথবা সম্মানের সীমা অতিক্রম করার আশঙ্কায়। কেউ কেউ বলেছেন: 'ঈদ' হলো এমন কিছু যার দিকে বারবার ফিরে আসা হয়, অর্থাৎ: তোমরা আমার কবরকে ঈদ বানিও না যার কাছে তোমরা যখনই আমার ওপর দরুদ পড়তে চাও তখনই ফিরে আসো। বাহ্যিকভাবে এটি বারবার ফিরে আসাকে নিষেধ করে, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সেই কারণটি বন্ধ করা যা একে প্ররোচিত করে, আর তা হলো তাদের এই ধারণা যে অনুপস্থিত ব্যক্তির দোয়া তাঁর নিকট পৌঁছায় না। তাঁর এই কথাটি এর সমর্থন করে: "তোমরা আমার উপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার নিকট পৌঁছে যায়।" অর্থাৎ: তোমরা আমার কাছে বারবার ফিরে আসার কষ্ট করো না, কারণ আমার উপর দরুদ পাঠ করার মাধ্যমেই তোমরা তা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছ। "আউনুল মাবুদ" এর লেখক আল-মুনাবি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বছরের কোনো নির্দিষ্ট দিনে বা মাসে ওলিদের কিছু মাজারে সাধারণ মানুষের একত্রিত হওয়া এবং বলা যে, "এটি পীরের জন্মবার্ষিকী" এবং সেখানে পানাহার করা ও কখনো কখনো নাচগান করা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ। শরিয়ত অনুযায়ী অভিভাবকের দায়িত্ব হলো তাদের তা থেকে বিরত রাখা, প্রতিবাদ করা এবং এটি বাতিল করা।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, তোমরা আমার কবরের কাছে থাকো বা দূরে থাকো, তোমাদের পক্ষ থেকে যে সালাত ও সালাম আমার কাছে পৌঁছে তা অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং এটিকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজন তোমাদের নেই।"
= এবং হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব থেকে আবু ইয়া'লার নিকট বর্ণিত (৬৭৬১)। এর সনদও দুর্বল।
এবং ইবনে মাসউদ থেকে আহমদের "মুসনাদ" (৩৬৬৬) এবং নাসাঈর "আল-কুবরা" (১২০৬) ও (৯৮১১) তে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই জমিনে আল্লাহর এমন কিছু পরিভ্রমণকারী ফেরেশতা রয়েছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার নিকট সালাম পৌঁছে দেন" এবং এর সনদ সহিহ।
এবং পূর্বে উল্লিখিত আউস বিন আউস থেকে গ্রন্থকারের নিকট (১০৪৭) নং হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই তোমাদের দিনগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম দিন হলো জুমার দিন … সুতরাং এদিন আমার উপর অধিকহারে দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমাদের দরুদ আমার নিকট পেশ করা হয়" এবং এটি সহিহ লি-গাইরিহি।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: হাদিসের অর্থ হলো: তোমরা ঘরগুলোকে নামাজ, দোয়া এবং তিলাওয়াত থেকে শূন্য করো না, অন্যথায় সেগুলো কবরের মতো হয়ে যাবে। তাই তিনি ঘরগুলোতে ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কবরের কাছে ইবাদত করার উদ্দেশ্য থেকে নিষেধ করেছেন। আল-মুনাবি বলেন: তোমরা ঘরগুলোকে জিকির ও ইবাদত শূন্য করে কবরের মতো বানিও না, বরং তাতে নামাজ পড়ো। ইবনে আল-কামাল বলেন: এই নিষেধের মাধ্যমে ঘরগুলোতে নামাজের একটি অংশ রাখার আদেশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। এই ইঙ্গিতটির সূক্ষ্মতা ও চমৎকারিত্ব কারো অজানা নয়, কারণ এর ভিত্তি হলো কবরস্থানে নামাজ পড়া নিষিদ্ধ হওয়ার উপর, যেমনটি "তোমরা কবরের উপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে নামাজ পড়ো না" শীর্ষক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদ) পরিণত করো না।" এর অর্থ হলো: ঈদের মতো দলবদ্ধ হয়ে আমার কবর জিয়ারতের জন্য একত্রিত হওয়া থেকে নিষেধ করা; হয় কষ্টের কারণে অথবা সম্মানের সীমা অতিক্রম করার আশঙ্কায়। কেউ কেউ বলেছেন: 'ঈদ' হলো এমন কিছু যার দিকে বারবার ফিরে আসা হয়, অর্থাৎ: তোমরা আমার কবরকে ঈদ বানিও না যার কাছে তোমরা যখনই আমার ওপর দরুদ পড়তে চাও তখনই ফিরে আসো। বাহ্যিকভাবে এটি বারবার ফিরে আসাকে নিষেধ করে, তবে এর উদ্দেশ্য হলো সেই কারণটি বন্ধ করা যা একে প্ররোচিত করে, আর তা হলো তাদের এই ধারণা যে অনুপস্থিত ব্যক্তির দোয়া তাঁর নিকট পৌঁছায় না। তাঁর এই কথাটি এর সমর্থন করে: "তোমরা আমার উপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার নিকট পৌঁছে যায়।" অর্থাৎ: তোমরা আমার কাছে বারবার ফিরে আসার কষ্ট করো না, কারণ আমার উপর দরুদ পাঠ করার মাধ্যমেই তোমরা তা অর্জন করতে সক্ষম হয়েছ। "আউনুল মাবুদ" এর লেখক আল-মুনাবি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, বছরের কোনো নির্দিষ্ট দিনে বা মাসে ওলিদের কিছু মাজারে সাধারণ মানুষের একত্রিত হওয়া এবং বলা যে, "এটি পীরের জন্মবার্ষিকী" এবং সেখানে পানাহার করা ও কখনো কখনো নাচগান করা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ। শরিয়ত অনুযায়ী অভিভাবকের দায়িত্ব হলো তাদের তা থেকে বিরত রাখা, প্রতিবাদ করা এবং এটি বাতিল করা।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেন: "হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, তোমরা আমার কবরের কাছে থাকো বা দূরে থাকো, তোমাদের পক্ষ থেকে যে সালাত ও সালাম আমার কাছে পৌঁছে তা অর্জিত হয়ে যায়। সুতরাং এটিকে উৎসব হিসেবে গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজন তোমাদের নেই।"
2043 - Hāmid ibn Yaḥyā narrated to us, Muḥammad ibn Maʿn al-Madanī narrated to us, Dāwūd ibn Khālid informed me, from Rabīʿah ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān, from Rabīʿah — meaning Ibn al-Hudayr — who said:
============================================
And likewise from al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, recorded by Abū Yaʿlā (6761). Its chain is also weak.
And from Ibn Masʿūd, recorded by Aḥmad in his "Musnad" (3666), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (1206) and (9811), who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed Allah has on earth angels who travel about, conveying to me the greetings of peace from my community." Its chain is authentic.
And from Aws ibn Aws, previously mentioned by the compiler under number (1047), with the wording: "Indeed among the best of your days is Friday... so send abundant prayers upon me on it, for your prayers are presented to me." It is authentic due to corroborating evidence.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said: The meaning of the hadith is: Do not leave your houses devoid of prayer, supplication, and recitation within them, such that they become like graves. Thus he commanded seeking out worship in houses, and forbade seeking it out at graves. And al-Munāwī said: Do not make them like graves in being empty of remembrance and worship, but rather pray in them. Ibn al-Kamāl said: Through this prohibition he alluded to the command that they give their houses a share of prayer. The subtlety and refinement of this allusion is not hidden, for it is based on prayer being prohibited at graves, as stated in the report: "Do not sit upon graves, and do not pray toward them."
And his saying: "And do not make my grave a festival (ʿīd)" — its meaning is the prohibition of gathering for his visitation as they gather for a festival, either to ward off hardship or out of disapproval that they exceed the bounds of veneration. And it was said: The ʿīd is that which one returns to repeatedly, meaning: Do not make my grave a festival to which you return whenever you wish to send prayers upon me. Its apparent meaning is a prohibition of repeated return, and the intent is to prevent what necessitates it, namely their assumption that the supplication of one who is absent does not reach him. This is supported by his saying: "And send prayers upon me, for your prayers reach me wherever you are" — that is, do not burden yourselves with returning to me, for you have been rendered independent of that by sending prayers upon me. And the author of "ʿAwn al-Maʿbūd" transmitted from al-Munāwī his saying: It is derived from this that the gathering of the common people at some shrines of the saints on a particular day or month of the year, saying: "This is the day of the birth of the shaykh," and they eat and drink and perhaps dance therein — this is prohibited by the Law, and it is upon the authority of the Law to restrain them from that, to denounce it upon them, and to invalidate it.
And Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said: "The hadith indicates that what reaches me from you of prayers and greetings is obtained whether you are near my grave or far from it, so you have no need to take it as a festival."
Sign in to report a translation.
============================================
And likewise from al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, recorded by Abū Yaʿlā (6761). Its chain is also weak.
And from Ibn Masʿūd, recorded by Aḥmad in his "Musnad" (3666), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (1206) and (9811), who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Indeed Allah has on earth angels who travel about, conveying to me the greetings of peace from my community." Its chain is authentic.
And from Aws ibn Aws, previously mentioned by the compiler under number (1047), with the wording: "Indeed among the best of your days is Friday... so send abundant prayers upon me on it, for your prayers are presented to me." It is authentic due to corroborating evidence.
Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said: The meaning of the hadith is: Do not leave your houses devoid of prayer, supplication, and recitation within them, such that they become like graves. Thus he commanded seeking out worship in houses, and forbade seeking it out at graves. And al-Munāwī said: Do not make them like graves in being empty of remembrance and worship, but rather pray in them. Ibn al-Kamāl said: Through this prohibition he alluded to the command that they give their houses a share of prayer. The subtlety and refinement of this allusion is not hidden, for it is based on prayer being prohibited at graves, as stated in the report: "Do not sit upon graves, and do not pray toward them."
And his saying: "And do not make my grave a festival (ʿīd)" — its meaning is the prohibition of gathering for his visitation as they gather for a festival, either to ward off hardship or out of disapproval that they exceed the bounds of veneration. And it was said: The ʿīd is that which one returns to repeatedly, meaning: Do not make my grave a festival to which you return whenever you wish to send prayers upon me. Its apparent meaning is a prohibition of repeated return, and the intent is to prevent what necessitates it, namely their assumption that the supplication of one who is absent does not reach him. This is supported by his saying: "And send prayers upon me, for your prayers reach me wherever you are" — that is, do not burden yourselves with returning to me, for you have been rendered independent of that by sending prayers upon me. And the author of "ʿAwn al-Maʿbūd" transmitted from al-Munāwī his saying: It is derived from this that the gathering of the common people at some shrines of the saints on a particular day or month of the year, saying: "This is the day of the birth of the shaykh," and they eat and drink and perhaps dance therein — this is prohibited by the Law, and it is upon the authority of the Law to restrain them from that, to denounce it upon them, and to invalidate it.
And Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah said: "The hadith indicates that what reaches me from you of prayers and greetings is obtained whether you are near my grave or far from it, so you have no need to take it as a festival."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 386)