2042 - حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، قرأتُ على عبدِ الله بنِ نافع، قال: أخبرني ابنُ أبي ذئبٍ، عن سعيدٍ المقبري
عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتَكُم قُبوراً، ولا تجعلُوا قَبْرِي عِيداً؛ وصلُّوا عليَّ فإن صلاتكُم تُبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ"(1).--------------------------------------------
= مأخوذ عن النطق بسبب ذلك، ولهذا قال ابن حجر: الأحسن أن يؤول رد الروح
بحضور الفكر، كما قالوه في خبر "يغان على قلبي".
ونقل علي القاري في "المرقاة" 2/ 6 عن القاضي قرله: لعل معناه أن روحه المقدسة في شأن ما في الحضرة الإلهية، فإذا بلغه سلام أحد من الأمة رد الله تعالى روحه المطهرة من تلك الحالة إلى رد من سلم عليه، وكذلك عادته في الدنيا يفيض على الأمة من سبحات الوحي الإلهي ما أفاضه الله تعالى عليه فهو صلوات الله عليه في الدنيا والبرزخ والآخرة في شأن أمته وقال ابن الملك: رد الروح كناية عن إعلام الله إياه بأن فلاناً صلَّى عليه.
وقد أجاب الحافظ السيوطي عن الإشكال بأجوبة أخرى في رسالته "إنباء الأذكياء بأخبار الأنبياء" المدرجة في "الحاوي للفتاوي" 2/ 327 - 337، فانظرها.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن. عبد الله بن نافع - وهو الصائغ المخزومي - صدوق حسن الحديث. وقد صحح إسناده الحافظ في "الفتح" 6/ 488 ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن العامري، وسعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (8804)، والطبراني في "الأوسط" (8030) من طريق عبد الله بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد في "مسنده" (7358) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، رفعه: "اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". وإسناده قوي. وأخرجه أحمد أيضاً في "مسنده" (7821)، ومسلم (780)، والترمذي (3093)، والنسائي في "الكبرى" (7961) من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، رفعه: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" وإسناده صحيح.
وفي الباب عن علي عند البزار (509)، وأبي يعلى (469)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (20)، وسنده ضعيف. =
عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا بيوتَكُم قُبوراً، ولا تجعلُوا قَبْرِي عِيداً؛ وصلُّوا عليَّ فإن صلاتكُم تُبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ"(1).--------------------------------------------
= مأخوذ عن النطق بسبب ذلك، ولهذا قال ابن حجر: الأحسن أن يؤول رد الروح
بحضور الفكر، كما قالوه في خبر "يغان على قلبي".
ونقل علي القاري في "المرقاة" 2/ 6 عن القاضي قرله: لعل معناه أن روحه المقدسة في شأن ما في الحضرة الإلهية، فإذا بلغه سلام أحد من الأمة رد الله تعالى روحه المطهرة من تلك الحالة إلى رد من سلم عليه، وكذلك عادته في الدنيا يفيض على الأمة من سبحات الوحي الإلهي ما أفاضه الله تعالى عليه فهو صلوات الله عليه في الدنيا والبرزخ والآخرة في شأن أمته وقال ابن الملك: رد الروح كناية عن إعلام الله إياه بأن فلاناً صلَّى عليه.
وقد أجاب الحافظ السيوطي عن الإشكال بأجوبة أخرى في رسالته "إنباء الأذكياء بأخبار الأنبياء" المدرجة في "الحاوي للفتاوي" 2/ 327 - 337، فانظرها.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن. عبد الله بن نافع - وهو الصائغ المخزومي - صدوق حسن الحديث. وقد صحح إسناده الحافظ في "الفتح" 6/ 488 ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن العامري، وسعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد.
وأخرجه أحمد في "مسنده" (8804)، والطبراني في "الأوسط" (8030) من طريق عبد الله بن نافع، بهذا الإسناد.
وأخرج أحمد في "مسنده" (7358) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، رفعه: "اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". وإسناده قوي. وأخرجه أحمد أيضاً في "مسنده" (7821)، ومسلم (780)، والترمذي (3093)، والنسائي في "الكبرى" (7961) من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، رفعه: "لا تجعلوا بيوتكم مقابر" وإسناده صحيح.
وفي الباب عن علي عند البزار (509)، وأبي يعلى (469)، وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي" (20)، وسنده ضعيف. =
২০৪২ - আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি'র নিকট পাঠ করেছি, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না; আর তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছানো হয়"(১).--------------------------------------------
= এটি কথা বলার প্রেক্ষাপট থেকে গৃহীত, একারণেই ইবনে হাজার বলেছেন: 'রূহ ফিরিয়ে দেয়া'র ব্যাখ্যা মনোযোগ উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে করা অধিকতর উত্তম, যেমনটি তারা "আমার হৃদয়ের ওপর আবরণ পড়ে" শীর্ষক বর্ণনায় বলেছেন।
আর আলী আল-কারি 'আল-মিরকাত' (২/৬) গ্রন্থে কাজী (আয়ায) থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো যে তাঁর পবিত্র রূহ আল্লাহর সান্নিধ্যে কোনো বিশেষ অবস্থায় থাকে, অতঃপর যখন তাঁর কাছে উম্মতের কারো সালাম পৌঁছে, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র রূহকে সেই অবস্থা থেকে সালাম প্রদানকারীর উত্তর দেওয়ার দিকে ফিরিয়ে আনেন। তদ্রূপ দুনিয়াতেও তাঁর অভ্যাস এমন ছিল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ওহীর যে জ্যোতিসমূহ বর্ষণ করতেন তিনি তা উম্মতের ওপর প্রবাহিত করতেন। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া, বরযাখ ও আখিরাতে স্বীয় উম্মতের ব্যাপারেই ব্যাপৃত আছেন। ইবনুল মালিক বলেন: রূহ ফিরিয়ে দেয়া হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁকে এটি জানানো যে, অমুক ব্যক্তি তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করেছে—একথাটি বুঝানোর জন্য একটি রূপক বর্ণনা।
হাফেজ সুয়ূতী এই জটিলতার আরও কিছু উত্তর তাঁর 'ইনবাউল আযকিয়া বি আখবারিল আম্বিয়া' নামক পুস্তিকায় প্রদান করেছেন, যা 'আল-হাউয়ী লিল ফাতাওয়া' (২/৩২৭-৩৩৭) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আপনি তা দেখে নিতে পারেন।
(১) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি, আর এই সনদটি হাসান। আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি —যিনি আস-সাইগ আল-মাখযুমী— তিনি সত্যবাদী এবং হাসান হাদীস বর্ণনাকারী। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৬/৪৮৮) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আমিরি, আর সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন ইবনে আবি সাঈদ।
আর ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৮৮০৪) গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-আউসাত' (৮০৩০) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি-এর সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৭৩৫৮) গ্রন্থে আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হে আল্লাহ, আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না। আল্লাহ সেই জাতিকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা তাদের নবীদের কবরকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) বানিয়েছে।" এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৭৮২১) গ্রন্থে, মুসলিম (৭৮০), তিরমিযী (৩০৯৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭৯৬১) গ্রন্থে আবু সালেহ-এর হাদীস থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" এর সনদ সহীহ।
আর এই অধ্যায়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যা বাযযার (৫০৯), আবু ইয়ালা (৪৬৯) এবং ইসমাঈল আল-কাযী তাঁর 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী' (২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। =
তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না এবং আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না; আর তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, কারণ তোমরা যেখানেই থাকো না কেন তোমাদের দরুদ আমার কাছে পৌঁছানো হয়"(১).--------------------------------------------
= এটি কথা বলার প্রেক্ষাপট থেকে গৃহীত, একারণেই ইবনে হাজার বলেছেন: 'রূহ ফিরিয়ে দেয়া'র ব্যাখ্যা মনোযোগ উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে করা অধিকতর উত্তম, যেমনটি তারা "আমার হৃদয়ের ওপর আবরণ পড়ে" শীর্ষক বর্ণনায় বলেছেন।
আর আলী আল-কারি 'আল-মিরকাত' (২/৬) গ্রন্থে কাজী (আয়ায) থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো যে তাঁর পবিত্র রূহ আল্লাহর সান্নিধ্যে কোনো বিশেষ অবস্থায় থাকে, অতঃপর যখন তাঁর কাছে উম্মতের কারো সালাম পৌঁছে, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র রূহকে সেই অবস্থা থেকে সালাম প্রদানকারীর উত্তর দেওয়ার দিকে ফিরিয়ে আনেন। তদ্রূপ দুনিয়াতেও তাঁর অভ্যাস এমন ছিল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর ওহীর যে জ্যোতিসমূহ বর্ষণ করতেন তিনি তা উম্মতের ওপর প্রবাহিত করতেন। সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া, বরযাখ ও আখিরাতে স্বীয় উম্মতের ব্যাপারেই ব্যাপৃত আছেন। ইবনুল মালিক বলেন: রূহ ফিরিয়ে দেয়া হলো আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁকে এটি জানানো যে, অমুক ব্যক্তি তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করেছে—একথাটি বুঝানোর জন্য একটি রূপক বর্ণনা।
হাফেজ সুয়ূতী এই জটিলতার আরও কিছু উত্তর তাঁর 'ইনবাউল আযকিয়া বি আখবারিল আম্বিয়া' নামক পুস্তিকায় প্রদান করেছেন, যা 'আল-হাউয়ী লিল ফাতাওয়া' (২/৩২৭-৩৩৭) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, আপনি তা দেখে নিতে পারেন।
(১) হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি, আর এই সনদটি হাসান। আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি —যিনি আস-সাইগ আল-মাখযুমী— তিনি সত্যবাদী এবং হাসান হাদীস বর্ণনাকারী। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (৬/৪৮৮) গ্রন্থে এর সনদকে সহীহ বলেছেন। ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আমিরি, আর সাঈদ আল-মাকবুরি হলেন ইবনে আবি সাঈদ।
আর ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৮৮০৪) গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-আউসাত' (৮০৩০) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি-এর সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৭৩৫৮) গ্রন্থে আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হে আল্লাহ, আমার কবরকে মূর্তিতে পরিণত করবেন না। আল্লাহ সেই জাতিকে অভিশাপ দিয়েছেন যারা তাদের নবীদের কবরকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) বানিয়েছে।" এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৭৮২১) গ্রন্থে, মুসলিম (৭৮০), তিরমিযী (৩০৯৩) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৭৯৬১) গ্রন্থে আবু সালেহ-এর হাদীস থেকে আবু হুরায়রা-এর সূত্রে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" এর সনদ সহীহ।
আর এই অধ্যায়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যা বাযযার (৫০৯), আবু ইয়ালা (৪৬৯) এবং ইসমাঈল আল-কাযী তাঁর 'ফাদলুস সালাতি আলান নবী' (২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। =
2042 — Aḥmad ibn Ṣāliḥ narrated to us: I read to ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ, who said: Ibn Abī Dhiʾb informed me, from Saʿīd al-Maqburī, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not make your houses graves, and do not make my grave a place of festivity; and send blessings upon me, for your blessings reach me wherever you are."
---
This is taken from the pronunciation on account of that, and for this reason Ibn Ḥajar said: The best approach is to interpret the return of the soul as the presence of thought, just as they said regarding the report "my heart is veiled."
And ʿAlī al-Qārī transmitted in *al-Mirqāh* 2/6 from al-Qāḍī his saying: Perhaps its meaning is that his sacred soul is occupied with matters in the Divine Presence, and when the greeting of any one of the community reaches him, Allah returns his purified soul from that state to respond to the one who greeted him. Likewise, his custom in this world is to bestow upon the community from the radiances of divine revelation what Allah has bestowed upon him. So he, may Allah's blessings be upon him, in this world, the Barzakh, and the Hereafter is concerned with the affairs of his community. And Ibn al-Malik said: The return of the soul is a metaphor for Allah informing him that so-and-so sent blessings upon him.
Al-Ḥāfiẓ al-Suyūṭī has answered the objection with other responses in his treatise *Inbāʾ al-Adhkiyāʾ bi-Akhbār al-Anbiyāʾ*, included in *al-Ḥāwī lil-Fatāwā* 2/327–337, so consult it.
(1) Authentic by virtue of corroboration, and this chain is good. ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ — he is al-Ṣāʾigh al-Makhzūmī — is truthful with good hadith. Al-Ḥāfiẓ authenticated its chain in *al-Fatḥ* 6/488. Ibn Abī Dhiʾb: he is Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿĀmirī, and Saʿīd al-Maqburī: he is the son of Abī Saʿīd.
Aḥmad also transmitted it in his *Musnad* (8804), and al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (8030) via ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ, with this chain.
Aḥmad transmitted in his *Musnad* (7358) via Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, raised to the Prophet: "O Allah, do not make my grave an idol; may Allah curse a people who took the graves of their prophets as places of prayer." Its chain is strong. Aḥmad also transmitted it in his *Musnad* (7821), and Muslim (780), al-Tirmidhī (3093), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7961) from the hadith of Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, raised to the Prophet: "Do not make your houses graves" — and its chain is authentic.
On this topic, there is also a hadith from ʿAlī reported by al-Bazzār (509), Abū Yaʿlā (469), and Ismāʿīl al-Qāḍī in *Faḍl al-Ṣalāh ʿalā al-Nabī* (20), and its chain is weak.
Sign in to report a translation.
---
This is taken from the pronunciation on account of that, and for this reason Ibn Ḥajar said: The best approach is to interpret the return of the soul as the presence of thought, just as they said regarding the report "my heart is veiled."
And ʿAlī al-Qārī transmitted in *al-Mirqāh* 2/6 from al-Qāḍī his saying: Perhaps its meaning is that his sacred soul is occupied with matters in the Divine Presence, and when the greeting of any one of the community reaches him, Allah returns his purified soul from that state to respond to the one who greeted him. Likewise, his custom in this world is to bestow upon the community from the radiances of divine revelation what Allah has bestowed upon him. So he, may Allah's blessings be upon him, in this world, the Barzakh, and the Hereafter is concerned with the affairs of his community. And Ibn al-Malik said: The return of the soul is a metaphor for Allah informing him that so-and-so sent blessings upon him.
Al-Ḥāfiẓ al-Suyūṭī has answered the objection with other responses in his treatise *Inbāʾ al-Adhkiyāʾ bi-Akhbār al-Anbiyāʾ*, included in *al-Ḥāwī lil-Fatāwā* 2/327–337, so consult it.
(1) Authentic by virtue of corroboration, and this chain is good. ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ — he is al-Ṣāʾigh al-Makhzūmī — is truthful with good hadith. Al-Ḥāfiẓ authenticated its chain in *al-Fatḥ* 6/488. Ibn Abī Dhiʾb: he is Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān al-ʿĀmirī, and Saʿīd al-Maqburī: he is the son of Abī Saʿīd.
Aḥmad also transmitted it in his *Musnad* (8804), and al-Ṭabarānī in *al-Awsaṭ* (8030) via ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ, with this chain.
Aḥmad transmitted in his *Musnad* (7358) via Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, raised to the Prophet: "O Allah, do not make my grave an idol; may Allah curse a people who took the graves of their prophets as places of prayer." Its chain is strong. Aḥmad also transmitted it in his *Musnad* (7821), and Muslim (780), al-Tirmidhī (3093), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (7961) from the hadith of Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, raised to the Prophet: "Do not make your houses graves" — and its chain is authentic.
On this topic, there is also a hadith from ʿAlī reported by al-Bazzār (509), Abū Yaʿlā (469), and Ismāʿīl al-Qāḍī in *Faḍl al-Ṣalāh ʿalā al-Nabī* (20), and its chain is weak.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 385)