93 - باب الصلاة في الحِجْر (1)
2028 - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز، عن علقمةَ، عن أُمِّه
عن عائشةَ أنها قالت: كنتُ أُحِبُّ أن أدخُلَ البَيتَ فأصليَ فيه، فأخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِي، فأدخلني في الحجْرِ، فقال: "صَلِّي في الحِجْرِ إذا أردتِ دخولَ البيتِ، فإنما هو قطعةٌ مِن البيت، فإن قومَك اقتصُروا حين بنوا الكعبة، فأخرجوه مِنَ البَيت"(2).--------------------------------------------
= الأزلام: جمع زلم، وهي القداح التي كانوا يستقسمون بها في الجاهلية، مكتوب عليها الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهماً، أدخل يده، فأخرج منها زلماً، فإن خرج الأمر مضى لشأنه، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله.
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار هناك إلى أنه في رواية أبي عيسى الرملي.
(2) حديث صحيح دون قوله: "صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت" فإنما هو قطعة من البيت" فحسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أم علقمة بن أبي علقمة - وهي مرجانة المدنية - تفرد بالرواية عنها ابنها، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، وقد ذكرها الذهبي في المجهولات من "الميزان"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. وبقية رجاله ثقات. القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة.
وأخرجه الترمذي (891) ، والنسائي في "الكبرى" (3881) من طريق عبد العزيز، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه البخاري (1583) و (3368) و (4484)، ومسلم (1333) من طريق عبد الله بن عمر، والبخارى (1584) و (7243)، وابن ماجه (2955) من طريق الأسود بن يزيد، والبخاري (1585) و (1586)، ومسلم (1333) من طريق عروة، والنسائي في "الكبرى" (3880) و (9190) من طريق صفية بنت شيبة، أربعتهم عن عائشة. وأقتصر جميعهم دون صفية على قطحة إخراج الحجر من البيت، وأما صفية فاقتصرت في روايتها على أن الحجر من البيت.
وهو في "مسند أحمد" (24616)، و"صحيح ابن حبان" (3815) و (3816).
2028 - حدَّثنا القعنبيُّ، حدَّثنا عبدُ العزيز، عن علقمةَ، عن أُمِّه
عن عائشةَ أنها قالت: كنتُ أُحِبُّ أن أدخُلَ البَيتَ فأصليَ فيه، فأخَذَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِي، فأدخلني في الحجْرِ، فقال: "صَلِّي في الحِجْرِ إذا أردتِ دخولَ البيتِ، فإنما هو قطعةٌ مِن البيت، فإن قومَك اقتصُروا حين بنوا الكعبة، فأخرجوه مِنَ البَيت"(2).--------------------------------------------
= الأزلام: جمع زلم، وهي القداح التي كانوا يستقسمون بها في الجاهلية، مكتوب عليها الأمر والنهي، افعل ولا تفعل، كان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفراً أو زواجاً أو أمراً مهماً، أدخل يده، فأخرج منها زلماً، فإن خرج الأمر مضى لشأنه، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله.
(1) هذا التبويب أثبتناه من هامش (هـ)، وأشار هناك إلى أنه في رواية أبي عيسى الرملي.
(2) حديث صحيح دون قوله: "صلي في الحجر إذا أردت دخول البيت" فإنما هو قطعة من البيت" فحسن لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين، أم علقمة بن أبي علقمة - وهي مرجانة المدنية - تفرد بالرواية عنها ابنها، ولم يؤثر توثيقها عن غير ابن حبان، وقد ذكرها الذهبي في المجهولات من "الميزان"، وقال الحافظ في "التقريب": مقبولة. وبقية رجاله ثقات. القعنبيُّ: هو عبد الله بن مسلمة.
وأخرجه الترمذي (891) ، والنسائي في "الكبرى" (3881) من طريق عبد العزيز، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه بنحوه البخاري (1583) و (3368) و (4484)، ومسلم (1333) من طريق عبد الله بن عمر، والبخارى (1584) و (7243)، وابن ماجه (2955) من طريق الأسود بن يزيد، والبخاري (1585) و (1586)، ومسلم (1333) من طريق عروة، والنسائي في "الكبرى" (3880) و (9190) من طريق صفية بنت شيبة، أربعتهم عن عائشة. وأقتصر جميعهم دون صفية على قطحة إخراج الحجر من البيت، وأما صفية فاقتصرت في روايتها على أن الحجر من البيت.
وهو في "مسند أحمد" (24616)، و"صحيح ابن حبان" (3815) و (3816).
৯৩ - হিজরে (হাতীমে) সালাত আদায় করা সংক্রান্ত অধ্যায়(১)
২০২৮ - আল-কানা’বী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি কাবা ঘরের ভেতরে প্রবেশ করে তাতে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে হিজরের (হাতীমের) ভেতরে প্রবেশ করালেন। এরপর তিনি বললেন: "তুমি যদি কাবা ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতে চাও, তবে হিজরের ভেতরে সালাত আদায় করো। কারণ এটি কাবা ঘরেরই একটি অংশ। তোমার কওম যখন কাবা ঘর নির্মাণ করেছিল, তখন তারা এর খরচ কমিয়ে দিয়েছিল এবং একে কাবা ঘরের বাইরে বের করে দিয়েছিল।"(২)--------------------------------------------
= আল-আযলাম: এটি 'যালাম'-এর বহুবচন। এগুলো ছিল তীরের ন্যায় কাঠি, যা দিয়ে জাহিলিয়াত যুগে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত। তাতে আদেশ ও নিষেধ লেখা থাকত, যেমন- 'করো' এবং 'করো না'। তাদের কোনো ব্যক্তি এগুলো একটি পাত্রে রাখত। যখন সে সফর, বিবাহ বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের ইচ্ছা করত, তখন হাত ঢুকিয়ে একটি কাঠি বের করত। যদি আদেশের কাঠি বের হতো তবে সে সেই কাজে অগ্রসর হতো, আর যদি নিষেধের কাঠি বের হতো তবে সে বিরত থাকত এবং তা করত না।
(১) এই শিরোনামটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে সাব্যস্ত করেছি, আর সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি আবু ঈসা আল-রামলির বর্ণনায় রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, তবে তাঁর এই উক্তিটি ব্যতীত: "তুমি যদি কাবা ঘরে প্রবেশ করতে চাও তবে হিজরে সালাত আদায় করো, কারণ এটি কাবারই একটি অংশ"; এই অংশটুকু হাসান লি-গায়রিহি। এই সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আলকামা ইবনে আবি আলকামা-এর মা—যিনি হলেন মারজানা আল-মাদানি—তাঁর থেকে কেবল তাঁর ছেলেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি। আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান' গ্রন্থে অজ্ঞাতদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মাকবুলাহ (গ্রহণযোগ্য)। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আল-কানা’বী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ।
এটি তিরমিযী (৮৯১), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৩৮৮১) গ্রন্থে আব্দুল আজিজের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
অনুরূপ হাদিস বুখারি (১৫৮৩, ৩৩৬৮, ৪৪৮৪) এবং মুসলিম (১৩৩৩) আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারি (১৫৮৪, ৭২৪৩) এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫৫) আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে; বুখারি (১৫৮৫, ১৫৮৬) এবং মুসলিম (১৩৩৩) উরওয়ার সূত্রে; এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৩৮৮০, ৯১৯০) সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা চারজনই আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাফিয়্যাহ ব্যতীত বাকি সবাই কেবল হিজরকে কাবা ঘর থেকে বাইরে রাখার অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর সাফিয়্যাহ তাঁর বর্ণনায় কেবল হিজর যে কাবার অংশ—সেটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি মুসনাদে আহমাদ (২৪৬১৬) এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (৩৮১৫, ৩৮১৬)-এ রয়েছে।
২০২৮ - আল-কানা’বী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেন
আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমি কাবা ঘরের ভেতরে প্রবেশ করে তাতে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে হিজরের (হাতীমের) ভেতরে প্রবেশ করালেন। এরপর তিনি বললেন: "তুমি যদি কাবা ঘরের ভেতরে প্রবেশ করতে চাও, তবে হিজরের ভেতরে সালাত আদায় করো। কারণ এটি কাবা ঘরেরই একটি অংশ। তোমার কওম যখন কাবা ঘর নির্মাণ করেছিল, তখন তারা এর খরচ কমিয়ে দিয়েছিল এবং একে কাবা ঘরের বাইরে বের করে দিয়েছিল।"(২)--------------------------------------------
= আল-আযলাম: এটি 'যালাম'-এর বহুবচন। এগুলো ছিল তীরের ন্যায় কাঠি, যা দিয়ে জাহিলিয়াত যুগে তারা ভাগ্য পরীক্ষা করত। তাতে আদেশ ও নিষেধ লেখা থাকত, যেমন- 'করো' এবং 'করো না'। তাদের কোনো ব্যক্তি এগুলো একটি পাত্রে রাখত। যখন সে সফর, বিবাহ বা কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের ইচ্ছা করত, তখন হাত ঢুকিয়ে একটি কাঠি বের করত। যদি আদেশের কাঠি বের হতো তবে সে সেই কাজে অগ্রসর হতো, আর যদি নিষেধের কাঠি বের হতো তবে সে বিরত থাকত এবং তা করত না।
(১) এই শিরোনামটি আমরা (হা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে সাব্যস্ত করেছি, আর সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে এটি আবু ঈসা আল-রামলির বর্ণনায় রয়েছে।
(২) হাদিসটি সহিহ, তবে তাঁর এই উক্তিটি ব্যতীত: "তুমি যদি কাবা ঘরে প্রবেশ করতে চাও তবে হিজরে সালাত আদায় করো, কারণ এটি কাবারই একটি অংশ"; এই অংশটুকু হাসান লি-গায়রিহি। এই সনদটি হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আলকামা ইবনে আবি আলকামা-এর মা—যিনি হলেন মারজানা আল-মাদানি—তাঁর থেকে কেবল তাঁর ছেলেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি। আয-যাহাবি তাকে 'আল-মিজান' গ্রন্থে অজ্ঞাতদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মাকবুলাহ (গ্রহণযোগ্য)। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আল-কানা’বী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ।
এটি তিরমিযী (৮৯১), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৩৮৮১) গ্রন্থে আব্দুল আজিজের সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহিহ।
অনুরূপ হাদিস বুখারি (১৫৮৩, ৩৩৬৮, ৪৪৮৪) এবং মুসলিম (১৩৩৩) আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারি (১৫৮৪, ৭২৪৩) এবং ইবনে মাজাহ (২৯৫৫) আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে; বুখারি (১৫৮৫, ১৫৮৬) এবং মুসলিম (১৩৩৩) উরওয়ার সূত্রে; এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৩৮৮০, ৯১৯০) সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা চারজনই আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাফিয়্যাহ ব্যতীত বাকি সবাই কেবল হিজরকে কাবা ঘর থেকে বাইরে রাখার অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর সাফিয়্যাহ তাঁর বর্ণনায় কেবল হিজর যে কাবার অংশ—সেটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
এটি মুসনাদে আহমাদ (২৪৬১৬) এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (৩৮১৫, ৩৮১৬)-এ রয়েছে।
93 - Chapter: Prayer in the Hijr (1)
2028 - Al-Qa'nabi narrated to us, 'Abd al-'Aziz narrated to us, from 'Alqamah, from his mother, from 'A'ishah that she said: I used to love to enter the House (the Ka'bah) and pray inside it. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, took my hand and brought me into the Hijr, then said: "Pray in the Hijr if you wish to enter the House, for it is but a portion of the House. Your people shortened (the building) when they built the Ka'bah, and they took it out of the House." (2)
--------------------------------------------
= Al-Azlam: plural of zalam, which are the divination arrows that people used in the pre-Islamic period, inscribed with commands and prohibitions — "do" and "do not." A man among them would place them in a vessel of his, and when he wanted to undertake a journey, a marriage, or an important matter, he would put his hand in and draw out an arrow. If "do" came out, he proceeded with his affair; if "do not" came out, he refrained from it and did not do it.
(1) This chapter heading we have established from the margin of (H), and it is indicated there that it is in the narration of Abu 'Isa al-Ramli.
(2) A sound hadith except for his statement: "Pray in the Hijr if you wish to enter the House, for it is but a portion of the House" — that is hasan (good) due to corroboration. This chain is plausible for grading as hasan. Umm 'Alqamah ibn Abi 'Alqamah — she is Marjannah al-Madaniyyah — only her son narrated from her, and her authentication is not known from anyone other than Ibn Hibban. Al-Dhahabi mentioned her among the unknown narrators in "Al-Mizan," and al-Hafiz said in "Al-Taqrib": acceptable. The rest of its narrators are trustworthy. Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah.
It was also narrated by al-Tirmidhi (891) and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3881) via 'Abd al-'Aziz with this chain. Al-Tirmidhi said: a hasan sahih hadith.
It was also narrated in similar form by al-Bukhari (1583), (3368), and (4484), and Muslim (1333) via 'Abdullah ibn 'Umar; al-Bukhari (1584) and (7243), and Ibn Majah (2955) via al-Aswad ibn Yazid; al-Bukhari (1585) and (1586), and Muslim (1333) via 'Urwah; and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3880) and (9190) via Safiyyah bint Shaybah — all four of them from 'A'ishah. All of them except Safiyyah confined themselves to the portion about the Hijr being taken out of the House, while Safiyyah confined herself in her narration to the fact that the Hijr is part of the House.
It is also in "Musnad Ahmad" (24616) and "Sahih Ibn Hibban" (3815) and (3816).
Sign in to report a translation.
2028 - Al-Qa'nabi narrated to us, 'Abd al-'Aziz narrated to us, from 'Alqamah, from his mother, from 'A'ishah that she said: I used to love to enter the House (the Ka'bah) and pray inside it. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, took my hand and brought me into the Hijr, then said: "Pray in the Hijr if you wish to enter the House, for it is but a portion of the House. Your people shortened (the building) when they built the Ka'bah, and they took it out of the House." (2)
--------------------------------------------
= Al-Azlam: plural of zalam, which are the divination arrows that people used in the pre-Islamic period, inscribed with commands and prohibitions — "do" and "do not." A man among them would place them in a vessel of his, and when he wanted to undertake a journey, a marriage, or an important matter, he would put his hand in and draw out an arrow. If "do" came out, he proceeded with his affair; if "do not" came out, he refrained from it and did not do it.
(1) This chapter heading we have established from the margin of (H), and it is indicated there that it is in the narration of Abu 'Isa al-Ramli.
(2) A sound hadith except for his statement: "Pray in the Hijr if you wish to enter the House, for it is but a portion of the House" — that is hasan (good) due to corroboration. This chain is plausible for grading as hasan. Umm 'Alqamah ibn Abi 'Alqamah — she is Marjannah al-Madaniyyah — only her son narrated from her, and her authentication is not known from anyone other than Ibn Hibban. Al-Dhahabi mentioned her among the unknown narrators in "Al-Mizan," and al-Hafiz said in "Al-Taqrib": acceptable. The rest of its narrators are trustworthy. Al-Qa'nabi: he is 'Abdullah ibn Maslamah.
It was also narrated by al-Tirmidhi (891) and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3881) via 'Abd al-'Aziz with this chain. Al-Tirmidhi said: a hasan sahih hadith.
It was also narrated in similar form by al-Bukhari (1583), (3368), and (4484), and Muslim (1333) via 'Abdullah ibn 'Umar; al-Bukhari (1584) and (7243), and Ibn Majah (2955) via al-Aswad ibn Yazid; al-Bukhari (1585) and (1586), and Muslim (1333) via 'Urwah; and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (3880) and (9190) via Safiyyah bint Shaybah — all four of them from 'A'ishah. All of them except Safiyyah confined themselves to the portion about the Hijr being taken out of the House, while Safiyyah confined herself in her narration to the fact that the Hijr is part of the House.
It is also in "Musnad Ahmad" (24616) and "Sahih Ibn Hibban" (3815) and (3816).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 374)