. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (2858) عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، عن الوليد ابن مسلم، مختصراً بذكر الزيادة التي أشار إليها المصنف.
وسيأتي برقم (3649) و (3650) و (5405).
وانظر ما بعده.
قال الحافظ في"الفتح" 1/ 206: والمراد بحبس الفيل أهل الفيل، وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل، فمنعها الله منهم، وسلط عليهم الطير الأبابيل مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفاراً، فحرمة أهلها بعد الإسلام آكد، لكن غزو النبي صلى الله عليه وسلم إياها مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره.
وقوله: "ولا يعضد شجرها". وفي لفظ: "لا يعضد شوكها" وفي لفظ لمسلم: "ولا يخبط شوكها" ومعنى: لا يعضد: لا يقطع، واتفق أهل العلم على أن الشجر البري الذي لم ينبته الآدمي على اختلاف أنواعه مراد من هذا اللفظ.
وقوله: "ولا ينفر صيدها" أي: لا يتعرض له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج.
وقوله: "ولا تحل لقطتها إلا لمنشد" أي: مُعَرِّف، وأما الطالب، فيقال له: الناشد، تقول: نشدتُ الضالة، إذا طلبتها، وأنشدتها: إذا عرفتها، وأصل الإنشاد والنشيد: رفع الصوت، والمعنى: لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط، فأما من أراد أن يعرفها ثم يتملكها فلا.
الإذخر: حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب. قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 434 - 435 في الحديث أن مكة فتحت عنوة وفيه تحريم قطع شجر الحرم، وتحريم التعرض لصيده بالتنفير فما فوقه، وفيه جواز قطع الإذخر خاصة رطبه ويابسه.
وفيه أن اللاجئ إلى الحرم لا يتعرض له ما دام فيه، ويؤيده قوله في"الصحيحين" في هذا الحديث: "فلا يحل لأحد أن يسفك بها دماً".
وفيه جواز تأخير الاستثناء عن المستثنى، وأنه لا يشترط اتصاله به، ولا نيته من أول الكلام.
وفيه الإذن بكتابة السنن، وأن النهي عن ذلك منسوخ.
قلنا: ومثله حديث علي رضي الله عنه "ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة" ومثله حديث أبي هريرة: كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا أكتب.
= وأخرجه الترمذي (2858) عن محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، عن الوليد ابن مسلم، مختصراً بذكر الزيادة التي أشار إليها المصنف.
وسيأتي برقم (3649) و (3650) و (5405).
وانظر ما بعده.
قال الحافظ في"الفتح" 1/ 206: والمراد بحبس الفيل أهل الفيل، وأشار بذلك إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة ومعهم الفيل، فمنعها الله منهم، وسلط عليهم الطير الأبابيل مع كون أهل مكة إذ ذاك كانوا كفاراً، فحرمة أهلها بعد الإسلام آكد، لكن غزو النبي صلى الله عليه وسلم إياها مخصوص به على ظاهر هذا الحديث وغيره.
وقوله: "ولا يعضد شجرها". وفي لفظ: "لا يعضد شوكها" وفي لفظ لمسلم: "ولا يخبط شوكها" ومعنى: لا يعضد: لا يقطع، واتفق أهل العلم على أن الشجر البري الذي لم ينبته الآدمي على اختلاف أنواعه مراد من هذا اللفظ.
وقوله: "ولا ينفر صيدها" أي: لا يتعرض له بالاصطياد والإيحاش والإيهاج.
وقوله: "ولا تحل لقطتها إلا لمنشد" أي: مُعَرِّف، وأما الطالب، فيقال له: الناشد، تقول: نشدتُ الضالة، إذا طلبتها، وأنشدتها: إذا عرفتها، وأصل الإنشاد والنشيد: رفع الصوت، والمعنى: لا تحل لقطتها إلا لمن يريد أن يعرفها فقط، فأما من أراد أن يعرفها ثم يتملكها فلا.
الإذخر: حشيشة طيبة الرائحة تسقف بها البيوت فوق الخشب. قال ابن القيم في "تهذيب السنن" 2/ 434 - 435 في الحديث أن مكة فتحت عنوة وفيه تحريم قطع شجر الحرم، وتحريم التعرض لصيده بالتنفير فما فوقه، وفيه جواز قطع الإذخر خاصة رطبه ويابسه.
وفيه أن اللاجئ إلى الحرم لا يتعرض له ما دام فيه، ويؤيده قوله في"الصحيحين" في هذا الحديث: "فلا يحل لأحد أن يسفك بها دماً".
وفيه جواز تأخير الاستثناء عن المستثنى، وأنه لا يشترط اتصاله به، ولا نيته من أول الكلام.
وفيه الإذن بكتابة السنن، وأن النهي عن ذلك منسوخ.
قلنا: ومثله حديث علي رضي الله عنه "ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة" ومثله حديث أبي هريرة: كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا أكتب.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আর তিরমিযী (২৮৫৮) মাহমুদুল্লাহ বিন গায়লান এবং ইয়াহইয়া বিন মুসা থেকে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে গ্রন্থকার নির্দেশিত অতিরিক্ত অংশের উল্লেখ রয়েছে।
এটি সামনে ৩৬৪৯, ৩৬৫০ এবং ৫৪০৫ নম্বরে আসবে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
হাফিয 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/২০৬) বলেন: হাতিকে আটকে রাখার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতির অধিবাসী (আসহাবুল ফীল)। এর মাধ্যমে তিনি মক্কায় আবিসিনীয়দের আক্রমণের সেই প্রসিদ্ধ ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যখন তাদের সাথে হাতি ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের মক্কায় প্রবেশে বাধা দেন এবং তাদের ওপর আবাবিল পাখি প্রেরণ করেন, যদিও মক্কাবাসীরা তখন কাফির ছিল। সুতরাং ইসলামের পর এর অধিবাসীদের মর্যাদা আরও বেশি সুদৃঢ়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এর ওপর আক্রমণ করা শুধুমাত্র তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা এই হাদিস এবং অন্যান্য বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয়।
তাঁর বাণী: "আর তার গাছ কাটা যাবে না।" এক শব্দে এসেছে: "তার কাঁটা কাটা যাবে না।" এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তার কাঁটা উপড়ানো যাবে না।" "লা ইয়া'দিদু" অর্থ: কাটা যাবে না। আলেমগণ একমত যে, বনজ গাছ যা মানুষ রোপণ করেনি, তার সব প্রকারই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: "আর তার শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না।" অর্থাৎ: শিকার করা, ভয় দেখানো বা উত্তেজিত করার মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া যাবে না।
তাঁর বাণী: "আর সেখানে পড়ে থাকা বস্তু কেবল ঘোষণাকারীর জন্য ব্যতীত বৈধ নয়।" অর্থাৎ যে ব্যক্তি পরিচয় প্রচার করবে। আর যে সন্ধান করে, তাকে বলা হয় 'নাশিদ'। আপনি বলবেন: 'আমি হারানো বস্তু খুঁজেছি' যখন আপনি তা খুঁজবেন; এবং 'আমি তার পরিচয় প্রচার করেছি' যখন আপনি তার পরিচয় প্রদান করবেন। আর 'ইনশাদ' এবং 'নাশিদ' এর মূল অর্থ হলো উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। এর অর্থ হলো: সেখানে পড়ে থাকা বস্তু উঠানো কেবল তার জন্যই বৈধ যে কেবল তার পরিচয় প্রচার করতে চায়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি পরিচয় প্রচারের পর তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য তা বৈধ নয়।
ইযখির: এটি এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস, যা দিয়ে কাঠের ওপর ঘরের ছাদ তৈরি করা হতো। ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে (২/৪৩৪-৪৩৫) বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করা হয়েছে। এতে হারামের গাছ কাটা হারাম হওয়া এবং হারামের শিকারকে বিতাড়িত করা বা তার চেয়ে বেশি কিছু করার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে বিশেষভাবে ইযখির ঘাস—তা কাঁচা হোক বা শুকনো—কাটার বৈধতা রয়েছে।
এতে আরও রয়েছে যে, হারামে আশ্রয়গ্রহণকারী ব্যক্তিকে যতক্ষণ সে সেখানে থাকবে ততক্ষণ তাকে ধরা বা কষ্ট দেওয়া যাবে না। সহীহাইন-এ বর্ণিত এই হাদিসের উক্তিটি একে সমর্থন করে: "কারও জন্য সেখানে রক্তপাত করা বৈধ নয়।"
এতে মুস্তাসনা (ব্যতিক্রম) কে মুস্তাসনা মিনহু (যা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে) থেকে বিলম্বে উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, এর সাথে সরাসরি যুক্ত থাকা বা কথার শুরু থেকে এর নিয়ত করা শর্ত নয়।
এতে সুন্নাহ (হাদিস) লিখে রাখার অনুমতি রয়েছে এবং এর ওপর যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা রহিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
আমরা বলি: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও এর অনুরূপ: "আমাদের কাছে এই সহীফা (পুস্তিকা) ছাড়া আর কিছু নেই।" আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও তদ্রূপ: "আবদুল্লাহ বিন আমর লিখে রাখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না।"
= আর তিরমিযী (২৮৫৮) মাহমুদুল্লাহ বিন গায়লান এবং ইয়াহইয়া বিন মুসা থেকে ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, যেখানে গ্রন্থকার নির্দেশিত অতিরিক্ত অংশের উল্লেখ রয়েছে।
এটি সামনে ৩৬৪৯, ৩৬৫০ এবং ৫৪০৫ নম্বরে আসবে।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
হাফিয 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (১/২০৬) বলেন: হাতিকে আটকে রাখার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতির অধিবাসী (আসহাবুল ফীল)। এর মাধ্যমে তিনি মক্কায় আবিসিনীয়দের আক্রমণের সেই প্রসিদ্ধ ঘটনার দিকে ইশারা করেছেন যখন তাদের সাথে হাতি ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের মক্কায় প্রবেশে বাধা দেন এবং তাদের ওপর আবাবিল পাখি প্রেরণ করেন, যদিও মক্কাবাসীরা তখন কাফির ছিল। সুতরাং ইসলামের পর এর অধিবাসীদের মর্যাদা আরও বেশি সুদৃঢ়। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এর ওপর আক্রমণ করা শুধুমাত্র তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা এই হাদিস এবং অন্যান্য বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয়।
তাঁর বাণী: "আর তার গাছ কাটা যাবে না।" এক শব্দে এসেছে: "তার কাঁটা কাটা যাবে না।" এবং মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: "তার কাঁটা উপড়ানো যাবে না।" "লা ইয়া'দিদু" অর্থ: কাটা যাবে না। আলেমগণ একমত যে, বনজ গাছ যা মানুষ রোপণ করেনি, তার সব প্রকারই এই শব্দের অন্তর্ভুক্ত।
তাঁর বাণী: "আর তার শিকারকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না।" অর্থাৎ: শিকার করা, ভয় দেখানো বা উত্তেজিত করার মাধ্যমে তাকে কষ্ট দেওয়া যাবে না।
তাঁর বাণী: "আর সেখানে পড়ে থাকা বস্তু কেবল ঘোষণাকারীর জন্য ব্যতীত বৈধ নয়।" অর্থাৎ যে ব্যক্তি পরিচয় প্রচার করবে। আর যে সন্ধান করে, তাকে বলা হয় 'নাশিদ'। আপনি বলবেন: 'আমি হারানো বস্তু খুঁজেছি' যখন আপনি তা খুঁজবেন; এবং 'আমি তার পরিচয় প্রচার করেছি' যখন আপনি তার পরিচয় প্রদান করবেন। আর 'ইনশাদ' এবং 'নাশিদ' এর মূল অর্থ হলো উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। এর অর্থ হলো: সেখানে পড়ে থাকা বস্তু উঠানো কেবল তার জন্যই বৈধ যে কেবল তার পরিচয় প্রচার করতে চায়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি পরিচয় প্রচারের পর তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়, তার জন্য তা বৈধ নয়।
ইযখির: এটি এক প্রকার সুগন্ধি ঘাস, যা দিয়ে কাঠের ওপর ঘরের ছাদ তৈরি করা হতো। ইবনুল কাইয়্যিম 'তাহযীবুস সুনান' গ্রন্থে (২/৪৩৪-৪৩৫) বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে জয় করা হয়েছে। এতে হারামের গাছ কাটা হারাম হওয়া এবং হারামের শিকারকে বিতাড়িত করা বা তার চেয়ে বেশি কিছু করার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে বিশেষভাবে ইযখির ঘাস—তা কাঁচা হোক বা শুকনো—কাটার বৈধতা রয়েছে।
এতে আরও রয়েছে যে, হারামে আশ্রয়গ্রহণকারী ব্যক্তিকে যতক্ষণ সে সেখানে থাকবে ততক্ষণ তাকে ধরা বা কষ্ট দেওয়া যাবে না। সহীহাইন-এ বর্ণিত এই হাদিসের উক্তিটি একে সমর্থন করে: "কারও জন্য সেখানে রক্তপাত করা বৈধ নয়।"
এতে মুস্তাসনা (ব্যতিক্রম) কে মুস্তাসনা মিনহু (যা থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে) থেকে বিলম্বে উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, এর সাথে সরাসরি যুক্ত থাকা বা কথার শুরু থেকে এর নিয়ত করা শর্ত নয়।
এতে সুন্নাহ (হাদিস) লিখে রাখার অনুমতি রয়েছে এবং এর ওপর যে নিষেধাজ্ঞা ছিল তা রহিত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
আমরা বলি: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও এর অনুরূপ: "আমাদের কাছে এই সহীফা (পুস্তিকা) ছাড়া আর কিছু নেই।" আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটিও তদ্রূপ: "আবদুল্লাহ বিন আমর লিখে রাখতেন কিন্তু আমি লিখতাম না।"
--------------------------------------------
Al-Tirmidhi (2858) also recorded it from Mahmud ibn Ghaylan and Yahya ibn Musa, from al-Walid ibn Muslim, in abbreviated form, mentioning the additional wording to which the author referred.
It will appear later as nos. (3649), (3650), and (5405).
See also what follows it.
Al-Hafiz said in *al-Fath* 1/206: What is meant by "the detention of the elephant" is the people of the elephant, and by that he referred to the well-known story of the Abyssinians when they marched against Mecca accompanied by the elephant, and God prevented them from it, sending against them the birds *ababil*, even though the people of Mecca at that time were disbelievers. Thus the sanctity of its people after Islam is even more emphatic, but the Prophet's (peace and blessings be upon him) conquest of it is specific to him, according to the apparent meaning of this hadith and others.
His saying: "And its trees shall not be cut" — in another wording: "Its thorns shall not be cut," and in a wording of Muslim: "Its thorns shall not be beaten." The meaning of "la yu'dad" is: it shall not be cut. The scholars of knowledge are agreed that wild trees that no human has planted, of all their varieties, are intended by this wording.
His saying: "And its game shall not be chased" — meaning: it shall not be disturbed by hunting, frightening, or stirring up.
His saying: "And its lost property is not permissible except for one who announces it" — meaning: one who makes it known. As for the seeker, he is called *al-nashid*. You say: *nashadtu al-dallata* when you seek it, and *anshattuha* when you make it known. The origin of *inshad* and *nashid* is raising the voice. The meaning is: its lost property is not permissible except for one who only wishes to make it known. As for one who wishes to make it known and then take possession of it, that is not permissible.
*Al-idhkhir*: a sweet-smelling herb with which roofs are covered over the wood. Ibn al-Qayyim said in *Tahdhib al-Sunan* 2/434–435, regarding this hadith: Mecca was conquered by force, and in it is the prohibition of cutting the trees of the sanctuary, and the prohibition of disturbing its game by frightening it or worse. In it is the permissibility of cutting *al-idhkhir* specifically, both fresh and dry.
In it is that one who seeks refuge in the sanctuary is not to be harmed as long as he remains in it, supported by his saying in the Two Sahihs in this hadith: "It is not permissible for anyone to shed blood in it."
In it is the permissibility of delaying the exception from the excepted, and that it is not required that it be connected to it, nor that it be intended from the beginning of the speech.
In it is permission to write down the Sunan, and that the prohibition of that is abrogated.
We say: Likewise is the hadith of Ali (may God be pleased with him): "We have nothing except what is in this scroll," and likewise the hadith of Abu Hurayrah: "Abdullah ibn Amr used to write, but I do not write."
Sign in to report a translation.
Al-Tirmidhi (2858) also recorded it from Mahmud ibn Ghaylan and Yahya ibn Musa, from al-Walid ibn Muslim, in abbreviated form, mentioning the additional wording to which the author referred.
It will appear later as nos. (3649), (3650), and (5405).
See also what follows it.
Al-Hafiz said in *al-Fath* 1/206: What is meant by "the detention of the elephant" is the people of the elephant, and by that he referred to the well-known story of the Abyssinians when they marched against Mecca accompanied by the elephant, and God prevented them from it, sending against them the birds *ababil*, even though the people of Mecca at that time were disbelievers. Thus the sanctity of its people after Islam is even more emphatic, but the Prophet's (peace and blessings be upon him) conquest of it is specific to him, according to the apparent meaning of this hadith and others.
His saying: "And its trees shall not be cut" — in another wording: "Its thorns shall not be cut," and in a wording of Muslim: "Its thorns shall not be beaten." The meaning of "la yu'dad" is: it shall not be cut. The scholars of knowledge are agreed that wild trees that no human has planted, of all their varieties, are intended by this wording.
His saying: "And its game shall not be chased" — meaning: it shall not be disturbed by hunting, frightening, or stirring up.
His saying: "And its lost property is not permissible except for one who announces it" — meaning: one who makes it known. As for the seeker, he is called *al-nashid*. You say: *nashadtu al-dallata* when you seek it, and *anshattuha* when you make it known. The origin of *inshad* and *nashid* is raising the voice. The meaning is: its lost property is not permissible except for one who only wishes to make it known. As for one who wishes to make it known and then take possession of it, that is not permissible.
*Al-idhkhir*: a sweet-smelling herb with which roofs are covered over the wood. Ibn al-Qayyim said in *Tahdhib al-Sunan* 2/434–435, regarding this hadith: Mecca was conquered by force, and in it is the prohibition of cutting the trees of the sanctuary, and the prohibition of disturbing its game by frightening it or worse. In it is the permissibility of cutting *al-idhkhir* specifically, both fresh and dry.
In it is that one who seeks refuge in the sanctuary is not to be harmed as long as he remains in it, supported by his saying in the Two Sahihs in this hadith: "It is not permissible for anyone to shed blood in it."
In it is the permissibility of delaying the exception from the excepted, and that it is not required that it be connected to it, nor that it be intended from the beginning of the speech.
In it is permission to write down the Sunan, and that the prohibition of that is abrogated.
We say: Likewise is the hadith of Ali (may God be pleased with him): "We have nothing except what is in this scroll," and likewise the hadith of Abu Hurayrah: "Abdullah ibn Amr used to write, but I do not write."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 367)