1930 - حدَّثنا محمدُ بنُ سليمانَ الأنباريُّ، حدَّثنا إسحاقُ - يعني ابنَ يوسفَ، عن شريكٍ، عن أبي إسحاقَ
عن سعيد بنِ جُبير وعبدالله بن مالك قالا: صلينا مع ابنِ عمر بالمزدلفةِ المغربَ والعِشَاءَ بإقامةٍ واحِدَةٍ، فذكر معنى ابن كثير(1).
1931 - حدَّثنا ابنُ العلاءِ، حدَّثنا أبو أُسامَة، عن إسماعيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال:
أفضْنا مع ابنِ عمر، فلما بلغنا جَمْعاً صَلَّى بِنَا المغربَ والعشاءَ بإقامةٍ واحدةٍ، ثلاثاً واثنتينِ، فلما انصرفَ قال لنا ابنُ عمر: هكذا صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكانِ(2).--------------------------------------------
= واختار الإمام الطحاوي ما جاء عن جابر في حديثه الطويل الذي أخرجه مسلم (1218) (147)، والسالف عند أبي داود برقم (1905)، أنه جمع بينهما بأذان واحد وإقامتين.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح " 525/ 3: وهذا قول الشافعي في القديم، ورواية عن أحمد، وبه قال ابن الماجشون وابن حزم، وقواه الطحاوي بالقياس على الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وقال الشافعي في الجديد، والثوري، وهو رواية عن أحمد: يجمع بينهما بإقامتين فقط.
وهو ظاهر حديث أسامة عند البخاري (1672) حيث قال: ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخَ كل إنسانٍ بعيرهُ في منزله، ثم أقيمت الصلاة فصلى.
قال الحافظ: وقد جاء عن ابن عمر كل واحد من هذه الصفات، أخرجه الطحاوي وغيره، وكأنه كان يراه من الأمر الذي يتغير فيه الانسان، وهو المشهور عن أحمد.
(1) حديث صحيح كسابقه. شريك - وهو ابن عبد الله النخعي - وإن كان سيئ الحفظ متابع.
وهو في "مسند أحمد" (4452) و (4676).
وانظر ما قبله وما سيأتي بالأرقام (1931 - 1933).
(2) إسناده صحيح. ابن العلاء: هو محمد بن العلاء الهمدانى، وأبو أسامة: هو =
عن سعيد بنِ جُبير وعبدالله بن مالك قالا: صلينا مع ابنِ عمر بالمزدلفةِ المغربَ والعِشَاءَ بإقامةٍ واحِدَةٍ، فذكر معنى ابن كثير(1).
1931 - حدَّثنا ابنُ العلاءِ، حدَّثنا أبو أُسامَة، عن إسماعيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال:
أفضْنا مع ابنِ عمر، فلما بلغنا جَمْعاً صَلَّى بِنَا المغربَ والعشاءَ بإقامةٍ واحدةٍ، ثلاثاً واثنتينِ، فلما انصرفَ قال لنا ابنُ عمر: هكذا صلَّى بنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكانِ(2).--------------------------------------------
= واختار الإمام الطحاوي ما جاء عن جابر في حديثه الطويل الذي أخرجه مسلم (1218) (147)، والسالف عند أبي داود برقم (1905)، أنه جمع بينهما بأذان واحد وإقامتين.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح " 525/ 3: وهذا قول الشافعي في القديم، ورواية عن أحمد، وبه قال ابن الماجشون وابن حزم، وقواه الطحاوي بالقياس على الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وقال الشافعي في الجديد، والثوري، وهو رواية عن أحمد: يجمع بينهما بإقامتين فقط.
وهو ظاهر حديث أسامة عند البخاري (1672) حيث قال: ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخَ كل إنسانٍ بعيرهُ في منزله، ثم أقيمت الصلاة فصلى.
قال الحافظ: وقد جاء عن ابن عمر كل واحد من هذه الصفات، أخرجه الطحاوي وغيره، وكأنه كان يراه من الأمر الذي يتغير فيه الانسان، وهو المشهور عن أحمد.
(1) حديث صحيح كسابقه. شريك - وهو ابن عبد الله النخعي - وإن كان سيئ الحفظ متابع.
وهو في "مسند أحمد" (4452) و (4676).
وانظر ما قبله وما سيأتي بالأرقام (1931 - 1933).
(2) إسناده صحيح. ابن العلاء: هو محمد بن العلاء الهمدانى، وأبو أسامة: هو =
১৯৩০ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সুলাইমান আল-আনবারী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসহাক (অর্থাৎ ইবনে ইউসুফ) বর্ণনা করেছেন শারীক থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে,
তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আবদুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা ইবনে উমরের সাথে মুজদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত এক ইকামতে আদায় করেছি। এরপর তিনি ইবনে কাসীরের বর্ণনার অনুরূপ অর্থ উল্লেখ করেছেন(১)।
১৯৩১ - আমাদের নিকট ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমরা ইবনে উমরের সাথে (আরাফাহ থেকে) রওনা হলাম। যখন আমরা জাম' (মুজদালিফা) নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিব ও এশার সালাত এক ইকামতে আদায় করলেন—তিন রাকাত ও দুই রাকাত। সালাত শেষে ইবনে উমর আমাদের বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্থানে আমাদের নিয়ে এভাবেই সালাত আদায় করেছিলেন(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম তাহাবী জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর দীর্ঘ হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন যা মুসলিম (১২১৮) (১৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং ইতোপূর্বে আবু দাউদে ১৯০৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে উভয় সালাত জমা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৩/৫২৫ গ্রন্থে বলেন: এটি শাফেঈর পুরাতন (কাদীম) অভিমত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা। ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে হাজমও এই কথা বলেছেন। তাহাবী আরাফায় জোহর ও আসর জমা করার সাথে তুলনা (কিয়াস) করে একে শক্তিশালী করেছেন। শাফেঈ তাঁর নতুন (জাদীদ) অভিমতে এবং সাওরী বলেছেন—আর এটিও আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা—যে, কেবল দুই ইকামতে উভয় সালাত জমা করবেন।
এটি বুখারীতে (১৬৭২) বর্ণিত উসামার হাদীসে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেন: এরপর ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর প্রত্যেকে যার যার স্থানে নিজের উট বসালেন, তারপর পুনরায় ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইবনে উমর থেকে এই প্রতিটি পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে, যা তাহাবী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি একে এমন একটি বিষয় মনে করতেন যাতে মানুষের ইখতিয়ার (পরিবর্তন করার সুযোগ) রয়েছে; আর আহমাদ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত।
(১) পূর্বের ন্যায় হাদীসটি সহীহ। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ—যদিও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, তবে তাঁর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি') রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৪৫২) ও (৪৬৭৬) নং-এ রয়েছে।
এর পূর্বের এবং ১৯৩১-১৯৩৩ নং পর্যন্ত পরবর্তী আলোচনাগুলো দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনুল আলা হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আল-হামদানী, আর আবু উসামাহ হলেন =
তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও আবদুল্লাহ ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা ইবনে উমরের সাথে মুজদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত এক ইকামতে আদায় করেছি। এরপর তিনি ইবনে কাসীরের বর্ণনার অনুরূপ অর্থ উল্লেখ করেছেন(১)।
১৯৩১ - আমাদের নিকট ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামাহ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমরা ইবনে উমরের সাথে (আরাফাহ থেকে) রওনা হলাম। যখন আমরা জাম' (মুজদালিফা) নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিব ও এশার সালাত এক ইকামতে আদায় করলেন—তিন রাকাত ও দুই রাকাত। সালাত শেষে ইবনে উমর আমাদের বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই স্থানে আমাদের নিয়ে এভাবেই সালাত আদায় করেছিলেন(২)।--------------------------------------------
= এবং ইমাম তাহাবী জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর দীর্ঘ হাদীসটিকে গ্রহণ করেছেন যা মুসলিম (১২১৮) (১৪৭) বর্ণনা করেছেন এবং ইতোপূর্বে আবু দাউদে ১৯০৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে উভয় সালাত জমা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৩/৫২৫ গ্রন্থে বলেন: এটি শাফেঈর পুরাতন (কাদীম) অভিমত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা। ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে হাজমও এই কথা বলেছেন। তাহাবী আরাফায় জোহর ও আসর জমা করার সাথে তুলনা (কিয়াস) করে একে শক্তিশালী করেছেন। শাফেঈ তাঁর নতুন (জাদীদ) অভিমতে এবং সাওরী বলেছেন—আর এটিও আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা—যে, কেবল দুই ইকামতে উভয় সালাত জমা করবেন।
এটি বুখারীতে (১৬৭২) বর্ণিত উসামার হাদীসে সুস্পষ্ট, যেখানে তিনি বলেন: এরপর ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর প্রত্যেকে যার যার স্থানে নিজের উট বসালেন, তারপর পুনরায় ইকামাত দেওয়া হলো এবং তিনি সালাত আদায় করলেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইবনে উমর থেকে এই প্রতিটি পদ্ধতিই বর্ণিত হয়েছে, যা তাহাবী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি একে এমন একটি বিষয় মনে করতেন যাতে মানুষের ইখতিয়ার (পরিবর্তন করার সুযোগ) রয়েছে; আর আহমাদ থেকে এটিই প্রসিদ্ধ মত।
(১) পূর্বের ন্যায় হাদীসটি সহীহ। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আল-নাখঈ—যদিও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন, তবে তাঁর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবি') রয়েছে।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (৪৪৫২) ও (৪৬৭৬) নং-এ রয়েছে।
এর পূর্বের এবং ১৯৩১-১৯৩৩ নং পর্যন্ত পরবর্তী আলোচনাগুলো দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। ইবনুল আলা হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আল-হামদানী, আর আবু উসামাহ হলেন =
1930 - Muhammad ibn Sulayman al-Anbari narrated to us, Ishaq — meaning ibn Yusuf — narrated to us, from Sharik, from Abu Ishaq, from Sa'id ibn Jubayr and 'Abdullah ibn Malik, who said: We prayed with Ibn 'Umar at Muzdalifah the Maghrib and the 'Isha' with a single iqamah. He then mentioned the meaning of Ibn Kathir's (report).(1)
1931 - Ibn al-'Ala' narrated to us, Abu Usamah narrated to us, from Isma'il, from Abu Ishaq, from Sa'id ibn Jubayr, who said: We departed with Ibn 'Umar, and when we reached Jam' (Muzdalifah), he led us in the Maghrib and the 'Isha' prayers with a single iqamah — three (rak'ahs) and two (rak'ahs). When he finished, Ibn 'Umar said to us: "Thus did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, lead us in prayer in this very place."(2)
============================================
And Imam al-Tahawi chose what was reported from Jabir in his long hadith, which Muslim transmitted (1218) (147), and which was mentioned previously under Abu Dawud's number (1905), that he combined them with a single adhan and two iqamahs.
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 3/525: This is the view of al-Shafi'i in his old (madhhab), and a narration from Ahmad, and it was adopted by Ibn al-Majishun and Ibn Hazm. Al-Tahawi strengthened it by analogy with combining the Zuhr and 'Asr at 'Arafah. Al-Shafi'i said in his new (madhhab), and al-Thawri, and it is a narration from Ahmad: he combines them with two iqamahs only.
This is the apparent meaning of Usamah's hadith in al-Bukhari (1672), where he said: Then the iqamah for prayer was given, and he prayed the Maghrib. Then every person made his camel kneel at his resting place, then the iqamah for prayer was given, and he prayed.
Al-Hafiz said: Each one of these descriptions has been reported from Ibn 'Umar, transmitted by al-Tahawi and others. It seems he regarded it as one of those matters in which a person may vary, and this is the well-known view from Ahmad.
(1) A sound hadith, like the one before it. Sharik — meaning ibn 'Abdullah al-Nakha'i — although he had a weak memory, has a corroborating witness. It is in "Musnad Ahmad" (4452) and (4676). See what precedes it and what will follow under numbers (1931–1933).
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn al-'Ala': he is Muhammad ibn al-'Ala' al-Hamdani, and Abu Usamah: he is =
Sign in to report a translation.
1931 - Ibn al-'Ala' narrated to us, Abu Usamah narrated to us, from Isma'il, from Abu Ishaq, from Sa'id ibn Jubayr, who said: We departed with Ibn 'Umar, and when we reached Jam' (Muzdalifah), he led us in the Maghrib and the 'Isha' prayers with a single iqamah — three (rak'ahs) and two (rak'ahs). When he finished, Ibn 'Umar said to us: "Thus did the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, lead us in prayer in this very place."(2)
============================================
And Imam al-Tahawi chose what was reported from Jabir in his long hadith, which Muslim transmitted (1218) (147), and which was mentioned previously under Abu Dawud's number (1905), that he combined them with a single adhan and two iqamahs.
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 3/525: This is the view of al-Shafi'i in his old (madhhab), and a narration from Ahmad, and it was adopted by Ibn al-Majishun and Ibn Hazm. Al-Tahawi strengthened it by analogy with combining the Zuhr and 'Asr at 'Arafah. Al-Shafi'i said in his new (madhhab), and al-Thawri, and it is a narration from Ahmad: he combines them with two iqamahs only.
This is the apparent meaning of Usamah's hadith in al-Bukhari (1672), where he said: Then the iqamah for prayer was given, and he prayed the Maghrib. Then every person made his camel kneel at his resting place, then the iqamah for prayer was given, and he prayed.
Al-Hafiz said: Each one of these descriptions has been reported from Ibn 'Umar, transmitted by al-Tahawi and others. It seems he regarded it as one of those matters in which a person may vary, and this is the well-known view from Ahmad.
(1) A sound hadith, like the one before it. Sharik — meaning ibn 'Abdullah al-Nakha'i — although he had a weak memory, has a corroborating witness. It is in "Musnad Ahmad" (4452) and (4676). See what precedes it and what will follow under numbers (1931–1933).
(2) Its chain of transmission is sound. Ibn al-'Ala': he is Muhammad ibn al-'Ala' al-Hamdani, and Abu Usamah: he is =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 306)