1906 - حدَّثنا عبدُ اللهِ بن مَسلَمةَ، حدَّثنا سليمانُ - يعني ابنَ بلال - (ح)
وحدثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا عَبدُ الوهاب الثقفيُّ - المعنى واحد - عن جعفر بنِ محمد عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهرَ والعصرَ بأذانٍ واحد بِعرَفَةَ، ولم يُسبِّح بينهما، وإقامتين، وصلَّى المغربَ والعِشاء بجمعٍ بأذانٍ واحدٍ وإقامتين ولم يُسبّح بينهما(1).
قال أبو داود: هذا الحديثُ أسنده حاتِمُ بن إسماعيل في الحديث الطويلِ، ووافق حاتِمَ بنَ إسماعيل على إسناده محمدُ بن علي الجُعْفي، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، إلا أنه قال: فصلى المغربَ والعتمَةَ بأذانٍ وإقامة.--------------------------------------------
= وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات، فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ولا يتجاوزه، فتجاوزه صلى الله عليه وسلم إلى عرفات، لأن الله تعالى أمره بذلك في قوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} أي: سائر العرب غير قريش، وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم، وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله، فلا نخرج منه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لهن عليكم أن لا يُوطئن فرشكم أحداً تكرهونه" قال النووي: المختار في معناه: أن لا يأذنَّ لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلاً أجنبياً أو امرأةً أو أحداً من محارم الزوجة، فالنهي يتناول جميع ذلك.
وقال ابن جرير في "تفسيره": المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهي عن محادثتهن والقعود إليهن، وليس هذا كناية عن الزنى وإلا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب.
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل.
وانظر ما قبله.
وحدثنا أحمدُ بن حنبل، حدَّثنا عَبدُ الوهاب الثقفيُّ - المعنى واحد - عن جعفر بنِ محمد عن أبيه: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهرَ والعصرَ بأذانٍ واحد بِعرَفَةَ، ولم يُسبِّح بينهما، وإقامتين، وصلَّى المغربَ والعِشاء بجمعٍ بأذانٍ واحدٍ وإقامتين ولم يُسبّح بينهما(1).
قال أبو داود: هذا الحديثُ أسنده حاتِمُ بن إسماعيل في الحديث الطويلِ، ووافق حاتِمَ بنَ إسماعيل على إسناده محمدُ بن علي الجُعْفي، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، إلا أنه قال: فصلى المغربَ والعتمَةَ بأذانٍ وإقامة.--------------------------------------------
= وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات، فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ولا يتجاوزه، فتجاوزه صلى الله عليه وسلم إلى عرفات، لأن الله تعالى أمره بذلك في قوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} أي: سائر العرب غير قريش، وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم، وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله، فلا نخرج منه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لهن عليكم أن لا يُوطئن فرشكم أحداً تكرهونه" قال النووي: المختار في معناه: أن لا يأذنَّ لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلاً أجنبياً أو امرأةً أو أحداً من محارم الزوجة، فالنهي يتناول جميع ذلك.
وقال ابن جرير في "تفسيره": المعنى لا يأذن لأحد من الرجال الأجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن، وكان من عادة العرب لا يرون به بأساً، فلما نزلت آية الحجاب نهي عن محادثتهن والقعود إليهن، وليس هذا كناية عن الزنى وإلا كان عقوبتهن الرجم دون الضرب.
(1) رجاله ثقات، لكنه مرسل.
وانظر ما قبله.
১৯০৬ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলাইমান - অর্থাৎ ইবনে বিলাল - বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী বর্ণনা করেছেন - অর্থের দিক থেকে অভিন্ন - জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাতে এক আজান ও দুই ইকামতে জোহর ও আসরের সালাত আদায় করেছেন এবং এই দুইয়ের মাঝে কোনো (নফল) সালাত আদায় করেননি। আর তিনি জাম' (মুজদালিফা)-তে এক আজান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও ইশা আদায় করেছেন এবং এই দুইয়ের মাঝে কোনো (নফল) সালাত আদায় করেননি(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি হাতিম ইবনে ইসমাঈল দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন, আর হাতিম ইবনে ইসমাঈলের বর্ণনাসূত্রের সাথে মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-জু'ফী একমত হয়েছেন, জা'ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) এক আজান ও এক ইকামতে মাগরিব ও 'আতামাহ (ইশা) আদায় করেছেন।--------------------------------------------
= অন্যান্য আরবরা মুজদালিফা অতিক্রম করে আরাফাতে অবস্থান করত, কিন্তু কুরাইশরা মনে করেছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রথা অনুযায়ী মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন এবং এটি অতিক্রম করবেন না। কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি অতিক্রম করে আরাফাতে চলে যান, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন: {অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে} অর্থাৎ: কুরাইশ ব্যতীত অন্যান্য আরবরা। কুরাইশরা মুজদালিফায় অবস্থান করত কারণ এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা বলত, আমরা আল্লাহর হারামের অধিবাসী, তাই আমরা এখান থেকে বের হব না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের প্রতি তাদের (স্ত্রীদের) কর্তব্য হলো, তোমাদের অপছন্দনীয় কাউকে তোমাদের বিছানায় বসতে না দেওয়া।" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে পছন্দনীয় মত হলো: তারা তোমাদের অপছন্দনীয় কাউকে তোমাদের ঘরে প্রবেশ করতে এবং তোমাদের বাসস্থানে বসতে অনুমতি দেবে না, চাই অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি কোনো পরপুরুষ হোক বা নারী হোক কিংবা স্ত্রীর কোনো মাহরাম হোক। এই নিষেধাজ্ঞা এই সমস্ত কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে জারীর তাঁর "তাফসির"-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তারা কোনো পরপুরুষকে তাদের নিকট প্রবেশ করার অনুমতি দেবে না যাতে তারা তাদের সাথে কথা বলতে পারে। এটি আরবদের অভ্যাস ছিল এবং তারা এতে কোনো দোষ মনে করত না। কিন্তু যখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের সাথে কথা বলা ও বসা থেকে নিষেধ করা হলো। এটি ব্যভিচারের রূপক অর্থ নয়, অন্যথায় তাদের শাস্তি প্রহারের পরিবর্তে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) হতো।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
এবং আমাদের নিকট আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী বর্ণনা করেছেন - অর্থের দিক থেকে অভিন্ন - জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাতে এক আজান ও দুই ইকামতে জোহর ও আসরের সালাত আদায় করেছেন এবং এই দুইয়ের মাঝে কোনো (নফল) সালাত আদায় করেননি। আর তিনি জাম' (মুজদালিফা)-তে এক আজান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও ইশা আদায় করেছেন এবং এই দুইয়ের মাঝে কোনো (নফল) সালাত আদায় করেননি(১)।
আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি হাতিম ইবনে ইসমাঈল দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন, আর হাতিম ইবনে ইসমাঈলের বর্ণনাসূত্রের সাথে মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-জু'ফী একমত হয়েছেন, জা'ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (নবীজি) এক আজান ও এক ইকামতে মাগরিব ও 'আতামাহ (ইশা) আদায় করেছেন।--------------------------------------------
= অন্যান্য আরবরা মুজদালিফা অতিক্রম করে আরাফাতে অবস্থান করত, কিন্তু কুরাইশরা মনে করেছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রথা অনুযায়ী মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন এবং এটি অতিক্রম করবেন না। কিন্তু তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি অতিক্রম করে আরাফাতে চলে যান, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন: {অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে} অর্থাৎ: কুরাইশ ব্যতীত অন্যান্য আরবরা। কুরাইশরা মুজদালিফায় অবস্থান করত কারণ এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা বলত, আমরা আল্লাহর হারামের অধিবাসী, তাই আমরা এখান থেকে বের হব না।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমাদের প্রতি তাদের (স্ত্রীদের) কর্তব্য হলো, তোমাদের অপছন্দনীয় কাউকে তোমাদের বিছানায় বসতে না দেওয়া।" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ সম্পর্কে পছন্দনীয় মত হলো: তারা তোমাদের অপছন্দনীয় কাউকে তোমাদের ঘরে প্রবেশ করতে এবং তোমাদের বাসস্থানে বসতে অনুমতি দেবে না, চাই অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি কোনো পরপুরুষ হোক বা নারী হোক কিংবা স্ত্রীর কোনো মাহরাম হোক। এই নিষেধাজ্ঞা এই সমস্ত কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
ইবনে জারীর তাঁর "তাফসির"-এ বলেছেন: এর অর্থ হলো, তারা কোনো পরপুরুষকে তাদের নিকট প্রবেশ করার অনুমতি দেবে না যাতে তারা তাদের সাথে কথা বলতে পারে। এটি আরবদের অভ্যাস ছিল এবং তারা এতে কোনো দোষ মনে করত না। কিন্তু যখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন তাদের সাথে কথা বলা ও বসা থেকে নিষেধ করা হলো। এটি ব্যভিচারের রূপক অর্থ নয়, অন্যথায় তাদের শাস্তি প্রহারের পরিবর্তে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) হতো।
(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল।
এবং এর পূর্ববর্তী অংশটি দেখুন।
1906 — ʿAbdullah ibn Maslamah narrated to us, Sufyān — meaning Ibn Bilāl — narrated to us (ḥ).
And Aḥmad ibn Ḥanbal narrated to us, ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī narrated to us — the meaning is the same — from Jaʿfar ibn Muḥammad, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed Ẓuhr and ʿAṣr with a single adhān at ʿArafah, and did not pray supererogatory prayers between them, and with two iqāmahs; and he prayed Maghrib and ʿIshāʾ at Jamʿ (Muzdalifah) with a single adhān and two iqāmahs, and did not pray supererogatory prayers between them(1).
Abū Dāwūd said: This ḥadīth was transmitted with an unbroken chain by Ḥātim ibn Ismāʿīl in the long ḥadīth, and Muḥammad ibn ʿAlī al-Juʿfī agreed with Ḥātim ibn Ismāʿīl on its chain of transmission, from Jaʿfar, from his father, from Jābir, except that he said: "and he prayed Maghrib and ʿAtamah (ʿIshāʾ) with one adhān and one iqāmah."
--------------------------------------------
And the rest of the Arabs used to pass beyond Muzdalifah and stand at ʿArafāt, but Quraysh thought that the Prophet, peace and blessings be upon him, would stand at al-Mashʿar al-Ḥarām according to their custom and would not pass beyond it. But he, peace and blessings be upon him, passed beyond it to ʿArafāt, because Allah the Exalted had commanded him to do so in His saying: {Then depart from where the people depart} (al-Baqarah 2:199), meaning: the rest of the Arabs other than Quraysh. Quraysh used to stand at Muzdalifah only because it was within the Sacred Precinct, and they used to say: "We are the people of Allah's Sacred House, so we do not leave it."
And his saying, peace and blessings be upon him: "They have upon you [the duty] that they not let anyone you dislike tread upon your beds" — al-Nawawī said: The preferred interpretation of its meaning is: that they not permit anyone you dislike to enter their houses and sit in their dwellings, whether the one permitted is an unrelated man, a woman, or any of the wife's male relatives. The prohibition encompasses all of that.
And Ibn Jarīr said in his "Tafsīr": The meaning is that they should not permit any unrelated man to enter upon them and converse with them. It was the custom of the Arabs to see no harm in this, but when the verse of the hijāb was revealed, they were forbidden from conversing with them and sitting with them. This is not a euphemism for adultery, for otherwise their punishment would have been stoning rather than beating.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal (a transmission in which the Companion is omitted).
And see what precedes it.
Sign in to report a translation.
And Aḥmad ibn Ḥanbal narrated to us, ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī narrated to us — the meaning is the same — from Jaʿfar ibn Muḥammad, from his father: that the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed Ẓuhr and ʿAṣr with a single adhān at ʿArafah, and did not pray supererogatory prayers between them, and with two iqāmahs; and he prayed Maghrib and ʿIshāʾ at Jamʿ (Muzdalifah) with a single adhān and two iqāmahs, and did not pray supererogatory prayers between them(1).
Abū Dāwūd said: This ḥadīth was transmitted with an unbroken chain by Ḥātim ibn Ismāʿīl in the long ḥadīth, and Muḥammad ibn ʿAlī al-Juʿfī agreed with Ḥātim ibn Ismāʿīl on its chain of transmission, from Jaʿfar, from his father, from Jābir, except that he said: "and he prayed Maghrib and ʿAtamah (ʿIshāʾ) with one adhān and one iqāmah."
--------------------------------------------
And the rest of the Arabs used to pass beyond Muzdalifah and stand at ʿArafāt, but Quraysh thought that the Prophet, peace and blessings be upon him, would stand at al-Mashʿar al-Ḥarām according to their custom and would not pass beyond it. But he, peace and blessings be upon him, passed beyond it to ʿArafāt, because Allah the Exalted had commanded him to do so in His saying: {Then depart from where the people depart} (al-Baqarah 2:199), meaning: the rest of the Arabs other than Quraysh. Quraysh used to stand at Muzdalifah only because it was within the Sacred Precinct, and they used to say: "We are the people of Allah's Sacred House, so we do not leave it."
And his saying, peace and blessings be upon him: "They have upon you [the duty] that they not let anyone you dislike tread upon your beds" — al-Nawawī said: The preferred interpretation of its meaning is: that they not permit anyone you dislike to enter their houses and sit in their dwellings, whether the one permitted is an unrelated man, a woman, or any of the wife's male relatives. The prohibition encompasses all of that.
And Ibn Jarīr said in his "Tafsīr": The meaning is that they should not permit any unrelated man to enter upon them and converse with them. It was the custom of the Arabs to see no harm in this, but when the verse of the hijāb was revealed, they were forbidden from conversing with them and sitting with them. This is not a euphemism for adultery, for otherwise their punishment would have been stoning rather than beating.
(1) Its narrators are trustworthy, but it is mursal (a transmission in which the Companion is omitted).
And see what precedes it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 291)