. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= نمرة بفتح النون وكسر الميم: موضع بجنب عرفات، وليس من عرفات.
بطن الوادي: هو وادي عرنة وليست عرنة من عرفات عند عامة العلماء إلا مالكاً فإنه قال: هي من عرفات.
الضرب المبرح: الشديد الشاق.
يوم التروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأنهم يرتوون من الماء لما بعده، أي: يسقون ويستقون.
حبل المشاة: مجتمعهم.
لم يسبح: لم يتنفل.
السكينة: هي الرفق والطمأنينة، قال النووي: فيه أن السكينة في الدفع من عرفات سُنَّة، فإذا وجد فرجة يسرع.
شنق: ضم وضيق.
المشعر الحرام: المراد به هنا قزح: وهو جبل معروف في المزدلفة، قال النووي: وهذا الحديث حجة للفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح، وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث: المشعر الحرام: جميع المزدلفة.
محسر: بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة، سمي بذلك، لأن فيل أصحاب الفيل حُسِر فيه، أي: أُعيي وكلَّ. قال ابن القيم: محسر: برزخ بين منى ومزدلفة، لكن في "صحيح مسلم" (1282) عن الفضل بن عباس: أن محسراً من منى.
فحرك قليلاً، أي: أسرع السير كما هو دأبه صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه.
حصى الخذف: قال النووي: هو نحو حبة الباقلاء، وينبغي أن لا يكون أكبر ولا أصغر، فإن كان أكبر أو أصغر: أجزأ.
أيام التشريق: هي الأيام الثلائة التي بعد يوم النحر، ومذهب الجمهور أنه لا يجوز
الرمي في هذه الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال.
البضعة بفتح الباء: القطعة من اللحم.
وقوله: "ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام" قال النووي: معناه: أن قريشاً كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام، وهو جبل في المزدلفة يقال له: قُزح، =
= نمرة بفتح النون وكسر الميم: موضع بجنب عرفات، وليس من عرفات.
بطن الوادي: هو وادي عرنة وليست عرنة من عرفات عند عامة العلماء إلا مالكاً فإنه قال: هي من عرفات.
الضرب المبرح: الشديد الشاق.
يوم التروية: هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي بذلك لأنهم يرتوون من الماء لما بعده، أي: يسقون ويستقون.
حبل المشاة: مجتمعهم.
لم يسبح: لم يتنفل.
السكينة: هي الرفق والطمأنينة، قال النووي: فيه أن السكينة في الدفع من عرفات سُنَّة، فإذا وجد فرجة يسرع.
شنق: ضم وضيق.
المشعر الحرام: المراد به هنا قزح: وهو جبل معروف في المزدلفة، قال النووي: وهذا الحديث حجة للفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح، وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث: المشعر الحرام: جميع المزدلفة.
محسر: بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة، سمي بذلك، لأن فيل أصحاب الفيل حُسِر فيه، أي: أُعيي وكلَّ. قال ابن القيم: محسر: برزخ بين منى ومزدلفة، لكن في "صحيح مسلم" (1282) عن الفضل بن عباس: أن محسراً من منى.
فحرك قليلاً، أي: أسرع السير كما هو دأبه صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه.
حصى الخذف: قال النووي: هو نحو حبة الباقلاء، وينبغي أن لا يكون أكبر ولا أصغر، فإن كان أكبر أو أصغر: أجزأ.
أيام التشريق: هي الأيام الثلائة التي بعد يوم النحر، ومذهب الجمهور أنه لا يجوز
الرمي في هذه الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال.
البضعة بفتح الباء: القطعة من اللحم.
وقوله: "ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام" قال النووي: معناه: أن قريشاً كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام، وهو جبل في المزدلفة يقال له: قُزح، =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= নমিরা: নুন অক্ষরে ফাতহ এবং মিম অক্ষরে কাসরা যোগে; এটি আরাফাতের পার্শ্ববর্তী একটি স্থান, যা আরাফাতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
বাতনুল ওয়াদি: এটি হলো উরানা উপত্যকা। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে উরানা আরাফাতের অংশ নয়, তবে ইমাম মালিক বলেছেন: এটি আরাফাতের অন্তর্ভুক্ত।
আদ-দারবুল মুবাররিহ: অত্যন্ত কঠোর ও কষ্টদায়ক প্রহার।
ইয়াওমুত তারবিয়া: এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। এর নামকরণ এভাবে করা হয়েছে কারণ তারা পরবর্তী সময়ের জন্য পানি সংগ্রহ করত, অর্থাৎ তারা নিজেরা পান করত এবং অন্যদের পান করাত।
হাবলুল মুশাত: তাদের সমবেত হওয়ার স্থান।
লাম ইউসাব্বিহ: তিনি নফল নামাজ আদায় করেননি।
আস-সাকিনাহ: এর অর্থ হলো ধীরস্থিরতা ও প্রশান্তি। ইমাম নববী বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে আরাফাত থেকে প্রস্থানকালে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা সুন্নত, তবে পথ ফাঁকা পেলে দ্রুত চলা উচিত।
শানা-কা: টেনে ধরা এবং সংকীর্ণ করা।
আল-মাশআরুল হারাম: এখানে এর দ্বারা 'কুযাহ' উদ্দেশ্য; যা মুজদালিফায় অবস্থিত একটি সুপরিচিত পাহাড়। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি ফকিহগণের জন্য দলিল যে মাশআরুল হারাম হলো কুযাহ। তবে অধিকাংশ মুফাসসির, ইতিহাসবিদ এবং হাদিস বিশারদ বলেছেন: পুরো মুজদালিফাই হলো আল-মাশআরুল হারাম।
মুহাসসির: মিম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে তাসদীদসহ জের যোগে; এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ হস্তী বাহিনীর হাতিটি এখানে ক্লান্ত ও নিস্তেজ হয়ে পড়েছিল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: মুহাসসির হলো মিনা ও মুজদালিফার মধ্যবর্তী একটি সংযোগস্থল, কিন্তু সহিহ মুসলিমের (১২৮২) হাদিসে ফজল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মুহাসসির মিনার অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর কিছুটা নাড়ালেন, অর্থাৎ: তিনি দ্রুত পথ চললেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রীতি ছিল সেই সব স্থানে যেখানে আল্লাহর আজাব তাঁর শত্রুদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।
হাসাল খাযফ: ইমাম নববী বলেছেন: এটি মটরশুঁটি বা শিমের বীজের মতো ছোট পাথর। এটি এর চেয়ে বড় বা ছোট হওয়া উচিত নয়; তবে বড় বা ছোট হলেও তা আদায় হয়ে যাবে।
আইয়ামুত তাশরীক: এগুলো কুরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব হলো যে, এই তিন দিনে সূর্য ঢলে পড়ার আগে
পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ নয়।
আল-বিদআহ: বা বর্ণে ফাতহ যোগে; এর অর্থ গোশতের টুকরো।
এবং তাঁর কথা: "কুরাইশরা নিশ্চিত ছিল যে তিনি মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন।" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো জাহেলি যুগে কুরাইশরা মাশআরুল হারামে অবস্থান করত, যা মুজদালিফার একটি পাহাড় যার নাম কুযাহ, =
= নমিরা: নুন অক্ষরে ফাতহ এবং মিম অক্ষরে কাসরা যোগে; এটি আরাফাতের পার্শ্ববর্তী একটি স্থান, যা আরাফাতের অন্তর্ভুক্ত নয়।
বাতনুল ওয়াদি: এটি হলো উরানা উপত্যকা। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে উরানা আরাফাতের অংশ নয়, তবে ইমাম মালিক বলেছেন: এটি আরাফাতের অন্তর্ভুক্ত।
আদ-দারবুল মুবাররিহ: অত্যন্ত কঠোর ও কষ্টদায়ক প্রহার।
ইয়াওমুত তারবিয়া: এটি জিলহজ মাসের অষ্টম দিন। এর নামকরণ এভাবে করা হয়েছে কারণ তারা পরবর্তী সময়ের জন্য পানি সংগ্রহ করত, অর্থাৎ তারা নিজেরা পান করত এবং অন্যদের পান করাত।
হাবলুল মুশাত: তাদের সমবেত হওয়ার স্থান।
লাম ইউসাব্বিহ: তিনি নফল নামাজ আদায় করেননি।
আস-সাকিনাহ: এর অর্থ হলো ধীরস্থিরতা ও প্রশান্তি। ইমাম নববী বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে আরাফাত থেকে প্রস্থানকালে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা সুন্নত, তবে পথ ফাঁকা পেলে দ্রুত চলা উচিত।
শানা-কা: টেনে ধরা এবং সংকীর্ণ করা।
আল-মাশআরুল হারাম: এখানে এর দ্বারা 'কুযাহ' উদ্দেশ্য; যা মুজদালিফায় অবস্থিত একটি সুপরিচিত পাহাড়। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি ফকিহগণের জন্য দলিল যে মাশআরুল হারাম হলো কুযাহ। তবে অধিকাংশ মুফাসসির, ইতিহাসবিদ এবং হাদিস বিশারদ বলেছেন: পুরো মুজদালিফাই হলো আল-মাশআরুল হারাম।
মুহাসসির: মিম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জবর এবং সিন বর্ণে তাসদীদসহ জের যোগে; এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ হস্তী বাহিনীর হাতিটি এখানে ক্লান্ত ও নিস্তেজ হয়ে পড়েছিল। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: মুহাসসির হলো মিনা ও মুজদালিফার মধ্যবর্তী একটি সংযোগস্থল, কিন্তু সহিহ মুসলিমের (১২৮২) হাদিসে ফজল ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মুহাসসির মিনার অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর কিছুটা নাড়ালেন, অর্থাৎ: তিনি দ্রুত পথ চললেন যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রীতি ছিল সেই সব স্থানে যেখানে আল্লাহর আজাব তাঁর শত্রুদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল।
হাসাল খাযফ: ইমাম নববী বলেছেন: এটি মটরশুঁটি বা শিমের বীজের মতো ছোট পাথর। এটি এর চেয়ে বড় বা ছোট হওয়া উচিত নয়; তবে বড় বা ছোট হলেও তা আদায় হয়ে যাবে।
আইয়ামুত তাশরীক: এগুলো কুরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব হলো যে, এই তিন দিনে সূর্য ঢলে পড়ার আগে
পাথর নিক্ষেপ করা জায়েজ নয়।
আল-বিদআহ: বা বর্ণে ফাতহ যোগে; এর অর্থ গোশতের টুকরো।
এবং তাঁর কথা: "কুরাইশরা নিশ্চিত ছিল যে তিনি মাশআরুল হারামে অবস্থান করবেন।" ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো জাহেলি যুগে কুরাইশরা মাশআরুল হারামে অবস্থান করত, যা মুজদালিফার একটি পাহাড় যার নাম কুযাহ, =
--------------------------------------------
= Namirah (with the opening of the nūn and the kasrah of the mīm): a place adjacent to ʿArafāt, and it is not part of ʿArafāt.
The bottom of the valley: it is the valley of ʿUranah, and ʿUranah is not part of ʿArafāt according to the general body of scholars, except for Mālik, for he said: it is part of ʿArafāt.
Al-ḍarb al-mubarraḥ: the severe, arduous beating.
The day of Tarwiyah: it is the eighth day of Dhū al-Ḥijjah. It was so named because they quench themselves with water for what follows it, that is, they give water and draw water.
Ḥabl al-mushāh: their gathering place.
Lam yusabbiḥ: he did not perform the supererogatory prayer.
Al-Sakīnah: it is gentleness and tranquility. Al-Nawawī said: in this [hadith] is [the indication] that the sakīnah in the departure from ʿArafāt is a sunnah, and when one finds an opening, he hastens.
Shanaqa: he tightened and narrowed.
Al-Mashʿar al-Ḥarām: what is meant by it here is Quzaḥ, which is a well-known mountain in Muzdalifah. Al-Nawawī said: this hadith is an argument for the jurists that al-Mashʿar al-Ḥarām is Quzaḥ. The majority of the exegetes, the scholars of biography, and the scholars of hadith said: al-Mashʿar al-Ḥarām is all of Muzdalifah.
Muḥassir (with the ḍammah of the mīm, the fatḥah of the ḥāʾ, and the kasrah of the shaddah shīn): it was so named because the elephant of the Companions of the Elephant was exhausted (ḥusira) in it, that is, it became weary and fatigued. Ibn al-Qayyim said: Muḥassir is an isthmus between Minā and Muzdalifah, but in Ṣaḥīḥ Muslim (1282), on the authority of al-Faḍl ibn ʿAbbās, [it is stated] that Muḥassir is part of Minā.
Fa-ḥarraka qalīlan, that is, he quickened his pace, as was his custom, peace and blessings be upon him, in the places where the punishment of God descended upon His enemies.
Ḥaṣā al-khadhf: al-Nawawī said: it is about the size of a broad bean, and it should not be larger nor smaller, and if it is larger or smaller, it suffices.
The days of Tashrīq: they are the three days that follow the day of sacrifice (Yawm al-Naḥr). The doctrine of the majority is that it is not permissible to stone the jamarāt during these three days except after the sun's decline (al-zawāl).
Al-Baḍʿah (with the fatḥah of the bāʾ): the piece of flesh.
His saying: "And the Quraysh do not doubt that he was standing at al-Mashʿar al-Ḥarām." Al-Nawawī said: its meaning is that the Quraysh in the pre-Islamic period used to stand at al-Mashʿar al-Ḥarām, which is a mountain in Muzdalifah called Quzaḥ, =
Sign in to report a translation.
= Namirah (with the opening of the nūn and the kasrah of the mīm): a place adjacent to ʿArafāt, and it is not part of ʿArafāt.
The bottom of the valley: it is the valley of ʿUranah, and ʿUranah is not part of ʿArafāt according to the general body of scholars, except for Mālik, for he said: it is part of ʿArafāt.
Al-ḍarb al-mubarraḥ: the severe, arduous beating.
The day of Tarwiyah: it is the eighth day of Dhū al-Ḥijjah. It was so named because they quench themselves with water for what follows it, that is, they give water and draw water.
Ḥabl al-mushāh: their gathering place.
Lam yusabbiḥ: he did not perform the supererogatory prayer.
Al-Sakīnah: it is gentleness and tranquility. Al-Nawawī said: in this [hadith] is [the indication] that the sakīnah in the departure from ʿArafāt is a sunnah, and when one finds an opening, he hastens.
Shanaqa: he tightened and narrowed.
Al-Mashʿar al-Ḥarām: what is meant by it here is Quzaḥ, which is a well-known mountain in Muzdalifah. Al-Nawawī said: this hadith is an argument for the jurists that al-Mashʿar al-Ḥarām is Quzaḥ. The majority of the exegetes, the scholars of biography, and the scholars of hadith said: al-Mashʿar al-Ḥarām is all of Muzdalifah.
Muḥassir (with the ḍammah of the mīm, the fatḥah of the ḥāʾ, and the kasrah of the shaddah shīn): it was so named because the elephant of the Companions of the Elephant was exhausted (ḥusira) in it, that is, it became weary and fatigued. Ibn al-Qayyim said: Muḥassir is an isthmus between Minā and Muzdalifah, but in Ṣaḥīḥ Muslim (1282), on the authority of al-Faḍl ibn ʿAbbās, [it is stated] that Muḥassir is part of Minā.
Fa-ḥarraka qalīlan, that is, he quickened his pace, as was his custom, peace and blessings be upon him, in the places where the punishment of God descended upon His enemies.
Ḥaṣā al-khadhf: al-Nawawī said: it is about the size of a broad bean, and it should not be larger nor smaller, and if it is larger or smaller, it suffices.
The days of Tashrīq: they are the three days that follow the day of sacrifice (Yawm al-Naḥr). The doctrine of the majority is that it is not permissible to stone the jamarāt during these three days except after the sun's decline (al-zawāl).
Al-Baḍʿah (with the fatḥah of the bāʾ): the piece of flesh.
His saying: "And the Quraysh do not doubt that he was standing at al-Mashʿar al-Ḥarām." Al-Nawawī said: its meaning is that the Quraysh in the pre-Islamic period used to stand at al-Mashʿar al-Ḥarām, which is a mountain in Muzdalifah called Quzaḥ, =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 290)