1887 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا عبدُ الملك بن عمرو، حدَّثنا هشامُ ابن سعد، عن زيدِ بن أسلم، عن أبيه، قال:
سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: فيم الرَّمَلان اليوم، والكشفُ
عن المناكب؟ وقد أطَّأ الله الإسلامَ، ونفى الكفرَ وأهلَه، مع ذلك لا
نَدَعُ شيئاً كنا نفعلُه على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
1888 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا عُبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم
عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعِلَ الطوافُ بالبيتِ وبين الصَّفا والمروةِ ورمْيُ الجِمار لإقامةِ ذكرِ الله"(2).--------------------------------------------
= أجلد: أشد جلدة وقوة، والإبقاء عليهم علة لعدم أمرهم بالرمل في الأشواط كلها لانهم كانوا على الحقيقة ضعافاً مهازيل.
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات. هشام بن سعد: ضعيف يعتبر به، وقد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2952) من طريق جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه البخاري (1605) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد ابن أسلم، به.
وهو في "مسند أحمد" (317).
وقوله: وقد أطأ الله الإسلام: إنما هو: وطأ الله الإسلام، أي: ثبته وأرساه والواو قد تبدل همزة.
قال الخطابي: وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد يسن الشيء لمعنى، فيزول ذلك المعنى، وتبقى السنة على حالها، وممن كان يرى الرمل سنة مؤكدة، ويرى على من تركه دماً سفيان الثوري، وقال عامة أهل العلم: ليس على تاركه شيء.
(2) إسناده ضعيف. عُبيد الله بن أبي زياد - وهو القدّاح - مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقربُ، وقد انفرد برفعه عن القاسم، ووقفه غيرُه كما بيناه في "مسند أحمد" (24351). =
سمعتُ عمر بن الخطاب يقول: فيم الرَّمَلان اليوم، والكشفُ
عن المناكب؟ وقد أطَّأ الله الإسلامَ، ونفى الكفرَ وأهلَه، مع ذلك لا
نَدَعُ شيئاً كنا نفعلُه على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
1888 - حدَّثنا مُسَدَّدٌ، حدَّثنا عيسى بن يونس، حدَّثنا عُبيد الله بن أبي زياد، عن القاسم
عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعِلَ الطوافُ بالبيتِ وبين الصَّفا والمروةِ ورمْيُ الجِمار لإقامةِ ذكرِ الله"(2).--------------------------------------------
= أجلد: أشد جلدة وقوة، والإبقاء عليهم علة لعدم أمرهم بالرمل في الأشواط كلها لانهم كانوا على الحقيقة ضعافاً مهازيل.
(1) صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات. هشام بن سعد: ضعيف يعتبر به، وقد توبع.
وأخرجه ابن ماجه (2952) من طريق جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، بهذا الإسناد.
وأخرج بنحوه البخاري (1605) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن زيد ابن أسلم، به.
وهو في "مسند أحمد" (317).
وقوله: وقد أطأ الله الإسلام: إنما هو: وطأ الله الإسلام، أي: ثبته وأرساه والواو قد تبدل همزة.
قال الخطابي: وفيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد يسن الشيء لمعنى، فيزول ذلك المعنى، وتبقى السنة على حالها، وممن كان يرى الرمل سنة مؤكدة، ويرى على من تركه دماً سفيان الثوري، وقال عامة أهل العلم: ليس على تاركه شيء.
(2) إسناده ضعيف. عُبيد الله بن أبي زياد - وهو القدّاح - مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعف أقربُ، وقد انفرد برفعه عن القاسم، ووقفه غيرُه كما بيناه في "مسند أحمد" (24351). =
১৮৮৭ - আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল মালিক বিন আমর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হিশাম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন, যায়েদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: আজ এই রমল (দ্রুত হাঁটা) এবং কাঁধ অনাবৃত রাখার কী প্রয়োজন? অথচ আল্লাহ ইসলামকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং কুফর ও কুফরি শক্তিকে দূরীভূত করেছেন। তবুও আমরা এমন কোনো কিছু ছেড়ে দেব না যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে করতাম(১)।
১৮৮৮ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ঈসা বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন আবু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ এবং জামারাতে কঙ্কর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর স্মরণ প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে"(২)।--------------------------------------------
= আজলাদ: অধিক ধৈর্য ও শক্তি। তাদের প্রতি সদয় হওয়া ছিল সব চক্করে রমল না করার নির্দেশ দেওয়ার কারণ, কেননা তারা বাস্তবে দুর্বল ও কৃশ ছিলেন।
(১) সহীহ, এবং মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি হাসান। হিশাম বিন সাদ: দুর্বল কিন্তু তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য, এবং তার সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (২৯৫২) জাফর বিন আওন-এর সূত্র ধরে হিশাম বিন সাদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১৬০৫) মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আবু কাসীর-এর সূত্র ধরে যায়েদ বিন আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৩১৭)-এ রয়েছে।
আর তাঁর কথা: "আল্লাহ ইসলামকে আতত্বা করেছেন": এর অর্থ হলো "ওয়াত্তয়া", অর্থাৎ তিনি ইসলামকে সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত করেছেন; এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি 'হামজা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সুন্নাত বিশেষ কোনো কারণে প্রবর্তন করতে পারেন, পরবর্তীতে সেই কারণটি অপসারিত হলেও সুন্নাতটি তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকে। যারা রমলকে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা মনে করতেন এবং তা ছেড়ে দিলে 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব মনে করতেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরী অন্যতম। তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি বর্জনকারীর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না।
(২) এর সনদ দুর্বল। উবায়দুল্লাহ বিন আবু যিয়াদ—যিনি আল-কাদ্দাহ নামে পরিচিত—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী। তিনি কাসিম থেকে মারফু হিসেবে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অন্যারা এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমদ" (২৪৩৫১)-এ ব্যাখ্যা করেছি। =
আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি: আজ এই রমল (দ্রুত হাঁটা) এবং কাঁধ অনাবৃত রাখার কী প্রয়োজন? অথচ আল্লাহ ইসলামকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং কুফর ও কুফরি শক্তিকে দূরীভূত করেছেন। তবুও আমরা এমন কোনো কিছু ছেড়ে দেব না যা আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে করতাম(১)।
১৮৮৮ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ঈসা বিন ইউনুস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন আবু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ এবং জামারাতে কঙ্কর নিক্ষেপ কেবল আল্লাহর স্মরণ প্রতিষ্ঠার জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে"(২)।--------------------------------------------
= আজলাদ: অধিক ধৈর্য ও শক্তি। তাদের প্রতি সদয় হওয়া ছিল সব চক্করে রমল না করার নির্দেশ দেওয়ার কারণ, কেননা তারা বাস্তবে দুর্বল ও কৃশ ছিলেন।
(১) সহীহ, এবং মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এই সনদটি হাসান। হিশাম বিন সাদ: দুর্বল কিন্তু তার বর্ণনা বিবেচনাযোগ্য, এবং তার সমর্থিত বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে মাজাহ (২৯৫২) জাফর বিন আওন-এর সূত্র ধরে হিশাম বিন সাদ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
বুখারী (১৬০৫) মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আবু কাসীর-এর সূত্র ধরে যায়েদ বিন আসলাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমদ" (৩১৭)-এ রয়েছে।
আর তাঁর কথা: "আল্লাহ ইসলামকে আতত্বা করেছেন": এর অর্থ হলো "ওয়াত্তয়া", অর্থাৎ তিনি ইসলামকে সুদৃঢ় ও প্রতিষ্ঠিত করেছেন; এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি 'হামজা' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে।
আল-খাত্তাবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সুন্নাত বিশেষ কোনো কারণে প্রবর্তন করতে পারেন, পরবর্তীতে সেই কারণটি অপসারিত হলেও সুন্নাতটি তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকে। যারা রমলকে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা মনে করতেন এবং তা ছেড়ে দিলে 'দম' (পশু কোরবানি) ওয়াজিব মনে করতেন তাদের মধ্যে সুফিয়ান সাওরী অন্যতম। তবে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: এটি বর্জনকারীর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব হয় না।
(২) এর সনদ দুর্বল। উবায়দুল্লাহ বিন আবু যিয়াদ—যিনি আল-কাদ্দাহ নামে পরিচিত—তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি দুর্বলতার অধিক নিকটবর্তী। তিনি কাসিম থেকে মারফু হিসেবে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অন্যারা এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা "মুসনাদে আহমদ" (২৪৩৫১)-এ ব্যাখ্যা করেছি। =
1887 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us: ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr narrated to us: Hisham ibn Sa‘d narrated to us, from Zayd ibn Aslam, from his father, who said:
I heard ‘Umar ibn al-Khattab say: “What is the purpose of the two rounds of rapid walking (ramal) today, and the baring of the shoulders? Allah has firmly established Islam and has banished disbelief and its people. Even so, we shall not abandon anything that we used to do at the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.”
1888 — Musaddad narrated to us: ‘Isa ibn Yunus narrated to us: ‘Ubayd Allah ibn Abi Ziyad narrated to us, from al-Qasim, from ‘A’ishah, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “The circumambulation of the House, the running between al-Safa and al-Marwah, and the stoning of the pillars were only instituted for the establishment of the remembrance of Allah.”
============================================
= “Ajlad” means: more severe in toughness and strength. Their preservation was the reason they were not commanded to do the ramal in all the circuits, because in reality they were weak and emaciated.
(1) Authentic (sahih), and this chain is good (hasan) as a corroborative narration. Hisham ibn Sa‘d: weak, but he is considered for corroboration, and he has been followed up.
It was also recorded by Ibn Majah (2952) via the route of Ja‘far ibn ‘Awn, from Hisham ibn Sa‘d, with this chain.
Al-Bukhari recorded something similar (1605) via the route of Muhammad ibn Ja‘far ibn Abi Kathir, from Zayd ibn Aslam, with it.
It is in the *Musnad* of Ahmad (317).
His saying: “wa qad ata’a Allahu al-Islam” — it is actually “wata’a Allahu al-Islam,” meaning: He established it and made it firm. The waw may be replaced by a hamzah.
Al-Khattabi said: In this there is evidence that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, may prescribe something for a certain reason, then that reason ceases to exist, yet the sunnah remains as it is. Among those who held that the ramal is an emphatic sunnah and that one who omits it owes a blood offering (dam) was Sufyan al-Thawri. The majority of scholars, however, said: there is nothing due from one who omits it.
(2) Its chain is weak. ‘Ubayd Allah ibn Abi Ziyad — who is al-Qaddah — is disputed regarding, and he is closer to weakness. He alone raised it (rafa‘ahu) to al-Qasim, while others reported it as a stop (waqf) at al-Qasim, as we have clarified in the *Musnad* of Ahmad (24351). =
Sign in to report a translation.
I heard ‘Umar ibn al-Khattab say: “What is the purpose of the two rounds of rapid walking (ramal) today, and the baring of the shoulders? Allah has firmly established Islam and has banished disbelief and its people. Even so, we shall not abandon anything that we used to do at the time of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.”
1888 — Musaddad narrated to us: ‘Isa ibn Yunus narrated to us: ‘Ubayd Allah ibn Abi Ziyad narrated to us, from al-Qasim, from ‘A’ishah, who said: The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “The circumambulation of the House, the running between al-Safa and al-Marwah, and the stoning of the pillars were only instituted for the establishment of the remembrance of Allah.”
============================================
= “Ajlad” means: more severe in toughness and strength. Their preservation was the reason they were not commanded to do the ramal in all the circuits, because in reality they were weak and emaciated.
(1) Authentic (sahih), and this chain is good (hasan) as a corroborative narration. Hisham ibn Sa‘d: weak, but he is considered for corroboration, and he has been followed up.
It was also recorded by Ibn Majah (2952) via the route of Ja‘far ibn ‘Awn, from Hisham ibn Sa‘d, with this chain.
Al-Bukhari recorded something similar (1605) via the route of Muhammad ibn Ja‘far ibn Abi Kathir, from Zayd ibn Aslam, with it.
It is in the *Musnad* of Ahmad (317).
His saying: “wa qad ata’a Allahu al-Islam” — it is actually “wata’a Allahu al-Islam,” meaning: He established it and made it firm. The waw may be replaced by a hamzah.
Al-Khattabi said: In this there is evidence that the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, may prescribe something for a certain reason, then that reason ceases to exist, yet the sunnah remains as it is. Among those who held that the ramal is an emphatic sunnah and that one who omits it owes a blood offering (dam) was Sufyan al-Thawri. The majority of scholars, however, said: there is nothing due from one who omits it.
(2) Its chain is weak. ‘Ubayd Allah ibn Abi Ziyad — who is al-Qaddah — is disputed regarding, and he is closer to weakness. He alone raised it (rafa‘ahu) to al-Qasim, while others reported it as a stop (waqf) at al-Qasim, as we have clarified in the *Musnad* of Ahmad (24351). =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 271)