48 - باب الطوات الواجب
1877 - حدَّثنا أحمدُ بن صالح، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، عن عُبيد الله - يعني ابن عبد الله بن عتبةَ -
عن ابنِ عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم طاف في حَجَّة الوَدَاع على بعيرٍ بَستلِمُ الركنَ بِمِحجَنٍ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله القرشي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلى، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه البخاري (1607)، ومسلم (1272)، وابن ماجه (2948)، والنسائي في "الكبرى" (794) و (3910) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (3829).
وقد روى عكرمة هذا الحديث عن ابن عباس عند البخاري (1612) وغيره، غير أنه قال فيه: "طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه". فذكر الإشارة بدل الاستلام، قال الحافظ في "الفتح"3/ 476: قال ابن التين: تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن، فيدل على قربه من البيت، لكن من طاف راكباً يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحداً، فيحمل فعله صلى الله عليه وسلم على الأمن من ذلك. انتهى. قال الحافظ: ويحتمل أن يكون في حال استلامه قريباً حيث أمن ذلك، وأن يكون في حال إشارته بعيداً حيث خاف ذلك.
وسيأتي من طريق عكرمة، عن ابن عباس بلفظ الاستلام برقم (1881) وانظر الكلام عليه وتخريجه هناك.
قال الخطابي: معنى طوافه على البعير: أن يكون بحيث يراه الناس، وأن يشاهدوه، فيسألوه عن أمر دينهم، ويأخذوا عنه مناسكهم، فاحتاج إلى أن يشرف عليهم، وقد روي في هذا المعنى عن جابر بن عبد الله.
والمحجنُ: عود معقوف الرأس يكون مع الراكب يحرك به راحلته.
وفي "المغني" 5/ 249 - 250: لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر … والمحمول كالراكب فيما ذكرناه، وأما الطواف راكباً أو محمولاً لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي أنه لا يجزئ وهو إحدى الروايات عن أحمد … والثانية: يجزئه ويجبره بدم وهو قول مالك وبه قال أبو حنيفة، والثالثة يجزئه ولا شيء عليه اختارها أبو بكر وهي مذهب الشافعي.
1877 - حدَّثنا أحمدُ بن صالح، حدَّثنا ابن وهب، أخبرني يونسُ، عن ابنِ شهاب، عن عُبيد الله - يعني ابن عبد الله بن عتبةَ -
عن ابنِ عباس: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم طاف في حَجَّة الوَدَاع على بعيرٍ بَستلِمُ الركنَ بِمِحجَنٍ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. ابن وهب: هو عبد الله القرشي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلى، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم الزهري.
وأخرجه البخاري (1607)، ومسلم (1272)، وابن ماجه (2948)، والنسائي في "الكبرى" (794) و (3910) من طريق ابن وهب، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (3829).
وقد روى عكرمة هذا الحديث عن ابن عباس عند البخاري (1612) وغيره، غير أنه قال فيه: "طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه". فذكر الإشارة بدل الاستلام، قال الحافظ في "الفتح"3/ 476: قال ابن التين: تقدم أنه كان يستلمه بالمحجن، فيدل على قربه من البيت، لكن من طاف راكباً يستحب له أن يبعد إن خاف أن يؤذي أحداً، فيحمل فعله صلى الله عليه وسلم على الأمن من ذلك. انتهى. قال الحافظ: ويحتمل أن يكون في حال استلامه قريباً حيث أمن ذلك، وأن يكون في حال إشارته بعيداً حيث خاف ذلك.
وسيأتي من طريق عكرمة، عن ابن عباس بلفظ الاستلام برقم (1881) وانظر الكلام عليه وتخريجه هناك.
قال الخطابي: معنى طوافه على البعير: أن يكون بحيث يراه الناس، وأن يشاهدوه، فيسألوه عن أمر دينهم، ويأخذوا عنه مناسكهم، فاحتاج إلى أن يشرف عليهم، وقد روي في هذا المعنى عن جابر بن عبد الله.
والمحجنُ: عود معقوف الرأس يكون مع الراكب يحرك به راحلته.
وفي "المغني" 5/ 249 - 250: لا نعلم بين أهل العلم خلافاً في صحة طواف الراكب إذا كان له عذر … والمحمول كالراكب فيما ذكرناه، وأما الطواف راكباً أو محمولاً لغير عذر فمفهوم كلام الخرقي أنه لا يجزئ وهو إحدى الروايات عن أحمد … والثانية: يجزئه ويجبره بدم وهو قول مالك وبه قال أبو حنيفة، والثالثة يجزئه ولا شيء عليه اختارها أبو بكر وهي مذهب الشافعي.
৪৮ - অধ্যায়: ওয়াজিব তাওয়াফ
১৮৭৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন সালিহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, উবায়দুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ — থেকে,
ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজে একটি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন, তিনি একটি বাঁকানো লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী; এবং ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী; এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরী।
ইমাম বুখারী (১৬০৭), মুসলিম (১২৭২), ইবনে মাজাহ (২৯৪৮) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৯৪) ও (৩৯১০) ইবনে ওয়াহাবের সূত্র ধরে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ (৩৮২৯) রয়েছে।
ইকরিমা এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যা বুখারী (১৬১২) ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে, তবে তিনি সেখানে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন উটের পিঠে চড়ে, যখনই তিনি রুকনের কাছে আসতেন, সেটির দিকে ইশারা করতেন।" এখানে স্পর্শ করার পরিবর্তে ইশারা করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৪৭৬) বলেন: ইবনে আত-তীন বলেছেন: পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মিহজান দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন, যা বায়তুল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যে ব্যক্তি আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করেন, তার জন্য উত্তম হলো দূরে থাকা যদি তিনি কাউকে কষ্ট দেওয়ার ভয় করেন। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলকে তখন নিরাপদ অবস্থার ওপর ধরা হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফেয বলেন: সম্ভবত যখন তিনি স্পর্শ করার সময় নিরাপদ মনে করতেন তখন নিকটে যেতেন, আর যখন ইশারা করার সময় ভিড়ের ভয় করতেন তখন দূরে থাকতেন।
ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সামনে (১৮৮১) নম্বর হাদীসে স্পর্শ করার শব্দে এটি আসবে, সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা ও সূত্রোল্লেখ দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: উটের পিঠে চড়ে তাঁর তাওয়াফ করার অর্থ হলো: যেন মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং পর্যবেক্ষণ করতে পারে, যাতে তারা তাদের দ্বীনের বিষয়গুলো তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং তাঁর থেকে হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করতে পারে। এই কারণে তাঁর লোকেদের সামনে দৃশ্যমান হওয়ার প্রয়োজন ছিল। জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকেও এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে।
মিহজান: মাথা বাঁকানো একটি লাঠি যা আরোহীর কাছে থাকে এবং তা দিয়ে সে তার বাহনকে পরিচালিত করে।
'আল-মুগনী' গ্রন্থে (৫/২৪৯-২৫০) বলা হয়েছে: ওযর থাকলে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই... এবং যাকে বহন করা হয় সেও আরোহীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে ওযর ছাড়া আরোহী হয়ে বা বাহিত হয়ে তাওয়াফ করার ব্যাপারে খিরাকীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে তা যথেষ্ট নয়, আর এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা... দ্বিতীয় মত: তা যথেষ্ট হবে তবে রক্ত (দম) দিয়ে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, এটি মালিকের বক্তব্য এবং আবু হানীফাও তা-ই বলেছেন। তৃতীয় মত: তা যথেষ্ট হবে এবং তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না, আবু বকর এটি পছন্দ করেছেন এবং এটি শাফিঈর মাযহাব।
১৮৭৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন সালিহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস, ইবনে শিহাব থেকে, উবায়দুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ — থেকে,
ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজে একটি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছিলেন, তিনি একটি বাঁকানো লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ। ইবনে ওয়াহাব: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী; এবং ইউনুস: তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী; এবং ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন মুসলিম আজ-জুহরী।
ইমাম বুখারী (১৬০৭), মুসলিম (১২৭২), ইবনে মাজাহ (২৯৪৮) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৯৪) ও (৩৯১০) ইবনে ওয়াহাবের সূত্র ধরে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'সহীহ ইবনে হিব্বান'-এ (৩৮২৯) রয়েছে।
ইকরিমা এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যা বুখারী (১৬১২) ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে, তবে তিনি সেখানে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন উটের পিঠে চড়ে, যখনই তিনি রুকনের কাছে আসতেন, সেটির দিকে ইশারা করতেন।" এখানে স্পর্শ করার পরিবর্তে ইশারা করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। হাফেয (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৩/৪৭৬) বলেন: ইবনে আত-তীন বলেছেন: পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মিহজান দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন, যা বায়তুল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ দেয়। কিন্তু যে ব্যক্তি আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করেন, তার জন্য উত্তম হলো দূরে থাকা যদি তিনি কাউকে কষ্ট দেওয়ার ভয় করেন। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলকে তখন নিরাপদ অবস্থার ওপর ধরা হবে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। হাফেয বলেন: সম্ভবত যখন তিনি স্পর্শ করার সময় নিরাপদ মনে করতেন তখন নিকটে যেতেন, আর যখন ইশারা করার সময় ভিড়ের ভয় করতেন তখন দূরে থাকতেন।
ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে সামনে (১৮৮১) নম্বর হাদীসে স্পর্শ করার শব্দে এটি আসবে, সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা ও সূত্রোল্লেখ দেখুন।
খাত্তাবী বলেন: উটের পিঠে চড়ে তাঁর তাওয়াফ করার অর্থ হলো: যেন মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং পর্যবেক্ষণ করতে পারে, যাতে তারা তাদের দ্বীনের বিষয়গুলো তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং তাঁর থেকে হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করতে পারে। এই কারণে তাঁর লোকেদের সামনে দৃশ্যমান হওয়ার প্রয়োজন ছিল। জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকেও এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে।
মিহজান: মাথা বাঁকানো একটি লাঠি যা আরোহীর কাছে থাকে এবং তা দিয়ে সে তার বাহনকে পরিচালিত করে।
'আল-মুগনী' গ্রন্থে (৫/২৪৯-২৫০) বলা হয়েছে: ওযর থাকলে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে আলিমগণের মধ্যে কোনো মতভেদ আছে বলে আমাদের জানা নেই... এবং যাকে বহন করা হয় সেও আরোহীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তবে ওযর ছাড়া আরোহী হয়ে বা বাহিত হয়ে তাওয়াফ করার ব্যাপারে খিরাকীর বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে তা যথেষ্ট নয়, আর এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা... দ্বিতীয় মত: তা যথেষ্ট হবে তবে রক্ত (দম) দিয়ে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, এটি মালিকের বক্তব্য এবং আবু হানীফাও তা-ই বলেছেন। তৃতীয় মত: তা যথেষ্ট হবে এবং তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না, আবু বকর এটি পছন্দ করেছেন এবং এটি শাফিঈর মাযহাব।
48 - Chapter: The Obligatory Circumambulation (Tawaf)
1877 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, from Ubayd Allah — meaning Ibn Abd Allah ibn Utba —
from Ibn Abbas: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, circumambulated during the Farewell Pilgrimage on a camel, touching the Corner with a crooked staff.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Wahb: he is Abd Allah al-Qurashi, and Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
Al-Bukhari (1607), Muslim (1272), Ibn Majah (2948), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (794) and (3910) also narrated it via Ibn Wahb, with this chain of transmission.
It is also in "Sahih Ibn Hibban" (3829).
Ikrimah narrated this hadith from Ibn Abbas as recorded by al-Bukhari (1612) and others, except that he said in it: "The Prophet, peace and blessings be upon him, circumambulated the House on a camel; whenever he came to the Corner, he pointed to it." So he mentioned pointing instead of touching. Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/476: Ibn al-Tin said: It was previously mentioned that he touched it with the crooked staff, which indicates his proximity to the House. However, one who circumambulates while riding is recommended to keep his distance if he fears harming anyone, so the Prophet's action, peace and blessings be upon him, may be understood as occurring when he was safe from that. End quote. Al-Hafiz said: It is possible that he was close when touching it, in a situation where he was safe from that, and that he was far when pointing, in a situation where he feared that.
It will come via the chain of Ikrimah, from Ibn Abbas, with the wording of touching, under number (1881); see the discussion and its grading there.
Al-Khattabi said: The meaning of his circumambulation on the camel was so that the people could see him and observe him, so that they could ask him about matters of their religion and learn their rites of pilgrimage from him. Thus he needed to be elevated above them. Something to this effect has been narrated from Jabir ibn Abd Allah.
The crooked staff (mihjan) is a stick with a curved end carried by a rider, with which he urges his mount.
In "Al-Mughni" 5/249-250: We know of no disagreement among the people of knowledge regarding the validity of a rider's circumambulation when he has an excuse... And one who is carried is like the rider in what we have mentioned. As for circumambulating while riding or being carried without an excuse, the apparent meaning of al-Khiraqi's statement is that it is not sufficient — this is one of the narrations from Ahmad... The second: it is sufficient for him and he must offer a sacrificial animal as compensation — this is the view of Malik, and Abu Hanifah also held it. The third: it is sufficient for him and nothing is required of him — this was chosen by Abu Bakr, and it is the school of al-Shafi'i.
Sign in to report a translation.
1877 - Ahmad ibn Salih narrated to us, Ibn Wahb narrated to us, Yunus informed me, from Ibn Shihab, from Ubayd Allah — meaning Ibn Abd Allah ibn Utba —
from Ibn Abbas: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, circumambulated during the Farewell Pilgrimage on a camel, touching the Corner with a crooked staff.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Ibn Wahb: he is Abd Allah al-Qurashi, and Yunus: he is Ibn Yazid al-Ayli, and Ibn Shihab: he is Muhammad ibn Muslim al-Zuhri.
Al-Bukhari (1607), Muslim (1272), Ibn Majah (2948), and al-Nasa'i in "Al-Kubra" (794) and (3910) also narrated it via Ibn Wahb, with this chain of transmission.
It is also in "Sahih Ibn Hibban" (3829).
Ikrimah narrated this hadith from Ibn Abbas as recorded by al-Bukhari (1612) and others, except that he said in it: "The Prophet, peace and blessings be upon him, circumambulated the House on a camel; whenever he came to the Corner, he pointed to it." So he mentioned pointing instead of touching. Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/476: Ibn al-Tin said: It was previously mentioned that he touched it with the crooked staff, which indicates his proximity to the House. However, one who circumambulates while riding is recommended to keep his distance if he fears harming anyone, so the Prophet's action, peace and blessings be upon him, may be understood as occurring when he was safe from that. End quote. Al-Hafiz said: It is possible that he was close when touching it, in a situation where he was safe from that, and that he was far when pointing, in a situation where he feared that.
It will come via the chain of Ikrimah, from Ibn Abbas, with the wording of touching, under number (1881); see the discussion and its grading there.
Al-Khattabi said: The meaning of his circumambulation on the camel was so that the people could see him and observe him, so that they could ask him about matters of their religion and learn their rites of pilgrimage from him. Thus he needed to be elevated above them. Something to this effect has been narrated from Jabir ibn Abd Allah.
The crooked staff (mihjan) is a stick with a curved end carried by a rider, with which he urges his mount.
In "Al-Mughni" 5/249-250: We know of no disagreement among the people of knowledge regarding the validity of a rider's circumambulation when he has an excuse... And one who is carried is like the rider in what we have mentioned. As for circumambulating while riding or being carried without an excuse, the apparent meaning of al-Khiraqi's statement is that it is not sufficient — this is one of the narrations from Ahmad... The second: it is sufficient for him and he must offer a sacrificial animal as compensation — this is the view of Malik, and Abu Hanifah also held it. The third: it is sufficient for him and nothing is required of him — this was chosen by Abu Bakr, and it is the school of al-Shafi'i.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 264)