33 - باب في المُحرِمةِ تُغطِّي وجهها
1833 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا هُشيم، أخبرنا يزيدُ بن أبي زياد، عن مجاهد
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الرُّكبان يمرُّون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحرِماتٌ، فإذا حاذَوْا بنا سَدَلتْ إحدانا جلبابها مِن رأسِها على وجهها فإذا جاوزُونا كشفناه(1).
34 - باب في المحرم يُظلَّل
1834 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبدِ الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يحيي بن حصين--------------------------------------------
= وإنما شرط هذا ليكون أمارة للسلم، فلا يظن أنهم يدخلونها قهراً، قال الأزهري: القراب: غِمد السيف، والجلبان شبه الجراب من الأدم يرضع فيه السيف مغموداً، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته، ويعلقه من آخرة الرحل أو في واسطته، قال شِمر: كأن اشتقاقه من الجُلبة: وهي الجلدة التي تجعل على القَتَب، والجلدة التي تَغشِّي التميمة، لأنها كالغشاء للقراب.
قلنا: ورواه ابن قتيبة بضم الجيم واللام وتشديد الباء، وقال: هو أوعية السلاح بما فيها، ولا أراه إلا سمي به لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الخَلقِ الجافية: جُلُبَّانة.
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي القرشي -. هشيم:
هو ابن بشير السلمي، ومجاهد: هو ابن جبر المخزومي مولاهم.
وأخرجه ابن ماجه (2935) و (2935 م) من طريقين عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24021).
1833 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا هُشيم، أخبرنا يزيدُ بن أبي زياد، عن مجاهد
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الرُّكبان يمرُّون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُحرِماتٌ، فإذا حاذَوْا بنا سَدَلتْ إحدانا جلبابها مِن رأسِها على وجهها فإذا جاوزُونا كشفناه(1).
34 - باب في المحرم يُظلَّل
1834 - حدَّثنا أحمد بن حنبل، حدَّثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبدِ الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يحيي بن حصين--------------------------------------------
= وإنما شرط هذا ليكون أمارة للسلم، فلا يظن أنهم يدخلونها قهراً، قال الأزهري: القراب: غِمد السيف، والجلبان شبه الجراب من الأدم يرضع فيه السيف مغموداً، ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته، ويعلقه من آخرة الرحل أو في واسطته، قال شِمر: كأن اشتقاقه من الجُلبة: وهي الجلدة التي تجعل على القَتَب، والجلدة التي تَغشِّي التميمة، لأنها كالغشاء للقراب.
قلنا: ورواه ابن قتيبة بضم الجيم واللام وتشديد الباء، وقال: هو أوعية السلاح بما فيها، ولا أراه إلا سمي به لجفائه، ولذلك قيل للمرأة الغليظة الخَلقِ الجافية: جُلُبَّانة.
(1) إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي القرشي -. هشيم:
هو ابن بشير السلمي، ومجاهد: هو ابن جبر المخزومي مولاهم.
وأخرجه ابن ماجه (2935) و (2935 م) من طريقين عن يزيد بن أبي زياد، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24021).
৩৩ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী নারীর মুখমণ্ডল ঢাকা সম্পর্কে
১৮৩৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত
আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম, তখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। তারা যখন আমাদের সমান্তরালে আসত, তখন আমাদের প্রত্যেকেই তার জিলবাব (চাদর) মাথা থেকে মুখমণ্ডলের ওপর ঝুলিয়ে দিত। আর তারা যখন আমাদের অতিক্রম করে চলে যেত, তখন আমরা তা সরিয়ে নিতাম(১)।
৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তির ছায়া গ্রহণ সম্পর্কে
১৮৩৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, আবু আব্দুর রাহীম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আবি উনাইসাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হুসাইন থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি একটি শান্তির প্রতীক হিসেবে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যাতে মনে করা না হয় যে তারা সেখানে বলপূর্বক প্রবেশ করছে। আল-আযহারী বলেছেন: 'কিরাব' হলো তলোয়ারের খাপ। 'জিলবান' চামড়ার তৈরি থলের মতো যা তলোয়ার খাপবদ্ধ অবস্থায় বহন করতে ব্যবহৃত হয়, এবং আরোহী এতে তার চাবুক ও অন্যান্য সরঞ্জাম রাখে এবং জিনের পেছনের বা মাঝের অংশে ঝুলিয়ে রাখে। শিমর বলেছেন: মনে হয় এটি 'জুলবাহ' থেকে উদ্ভূত, যা জিনের ওপর ব্যবহৃত চামড়া বা তাবিজের ওপরের আবরণকে বোঝায়, কারণ এটি তলোয়ারের খাপের জন্য আবরণের মতো।
আমরা বলি: ইবনে কুতায়বাহ এটি জীম ও লাম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি অস্ত্রের পাত্র বা কোষ। আমার মনে হয় এর স্থূলতার কারণেই একে এই নামকরণ করা হয়েছে, আর এ কারণেই স্থূলদেহী ও রূঢ় মেজাজের নারীকে 'জুলুব্বানাহ' বলা হয়।
(১) ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আল-হাশেমী আল-কুরাশীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। হুশাইম হলেন ইবনুল বাশীর আস-সুলামী, এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাখযুমী, তাদের আযাদকৃত দাস।
ইবনে মাজাহ (২৯৩৫) ও (২৯৩৫ ম) ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০২১) গ্রন্থে রয়েছে।
১৮৩৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত
আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলাম, তখন আরোহীরা আমাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করত। তারা যখন আমাদের সমান্তরালে আসত, তখন আমাদের প্রত্যেকেই তার জিলবাব (চাদর) মাথা থেকে মুখমণ্ডলের ওপর ঝুলিয়ে দিত। আর তারা যখন আমাদের অতিক্রম করে চলে যেত, তখন আমরা তা সরিয়ে নিতাম(১)।
৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তির ছায়া গ্রহণ সম্পর্কে
১৮৩৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, আবু আব্দুর রাহীম থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আবি উনাইসাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে হুসাইন থেকে--------------------------------------------
= এবং এটি একটি শান্তির প্রতীক হিসেবে শর্তযুক্ত করা হয়েছে, যাতে মনে করা না হয় যে তারা সেখানে বলপূর্বক প্রবেশ করছে। আল-আযহারী বলেছেন: 'কিরাব' হলো তলোয়ারের খাপ। 'জিলবান' চামড়ার তৈরি থলের মতো যা তলোয়ার খাপবদ্ধ অবস্থায় বহন করতে ব্যবহৃত হয়, এবং আরোহী এতে তার চাবুক ও অন্যান্য সরঞ্জাম রাখে এবং জিনের পেছনের বা মাঝের অংশে ঝুলিয়ে রাখে। শিমর বলেছেন: মনে হয় এটি 'জুলবাহ' থেকে উদ্ভূত, যা জিনের ওপর ব্যবহৃত চামড়া বা তাবিজের ওপরের আবরণকে বোঝায়, কারণ এটি তলোয়ারের খাপের জন্য আবরণের মতো।
আমরা বলি: ইবনে কুতায়বাহ এটি জীম ও লাম বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি অস্ত্রের পাত্র বা কোষ। আমার মনে হয় এর স্থূলতার কারণেই একে এই নামকরণ করা হয়েছে, আর এ কারণেই স্থূলদেহী ও রূঢ় মেজাজের নারীকে 'জুলুব্বানাহ' বলা হয়।
(১) ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আল-হাশেমী আল-কুরাশীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। হুশাইম হলেন ইবনুল বাশীর আস-সুলামী, এবং মুজাহিদ হলেন ইবনে জাবর আল-মাখযুমী, তাদের আযাদকৃত দাস।
ইবনে মাজাহ (২৯৩৫) ও (২৯৩৫ ম) ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৪০২১) গ্রন্থে রয়েছে।
Chapter 33: Concerning the Muhrimah Covering Her Face
1833 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Hushaym narrated to us, Yazid ibn Abi Ziyad informed us, from Mujahid, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, who said: The riders used to pass by us while we were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in a state of ihram. When they drew alongside us, one of us would let down her jilbab from her head over her face, and when they had passed us, we would uncover it.
Chapter 34: Concerning the Muhrim Being Shaded
1834 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Muhammad ibn Salamah narrated to us, from Abu 'Abd al-Rahim, from Zayd ibn Abi Unaysah, from Yahya ibn Husayn
Sign in to report a translation.
1833 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Hushaym narrated to us, Yazid ibn Abi Ziyad informed us, from Mujahid, from 'A'ishah, may Allah be pleased with her, who said: The riders used to pass by us while we were with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in a state of ihram. When they drew alongside us, one of us would let down her jilbab from her head over her face, and when they had passed us, we would uncover it.
Chapter 34: Concerning the Muhrim Being Shaded
1834 — Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Muhammad ibn Salamah narrated to us, from Abu 'Abd al-Rahim, from Zayd ibn Abi Unaysah, from Yahya ibn Husayn
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 234)