1824 - حدَّثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه(1).
1825 - حدَّثنا قُتيبة بن سعيدِ، حدَّثنا الليثُ، عن نافع
عن ابن عمر، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه، زاد "ولا تنتقِبُ المرأةُ الحرَامُ، ولا تلبَسُ القُفَّازَينِ"(2).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: ذكر العمامة والبرنس معاً يدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر، ومن النادر المكتل يحمله على رأسه. قال الحافظ: إن أراد أنه يجعله على رأسه كلابس القبع، صح ما قال، وإلا فمجرد وضعه على رأسه على هيئة الحامل لحاجته لا يضر على مذهبه، ومما لا يضر أيضاً الانغماس في الماء، فإنه لا يسمى لابساً.
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 324، ومن طريقه أخرجه البخاري (1542) و (5803)، ومسلم (1177)، وابن ماجه (2929) و (2932)، والنسائي في "الكبرى" و (3640). ورواية ابن ماجه في الموضع الثاني مختصرة.
وأخرجه مختصراً وتاماً البخاري (134) و (366) و (5794) و (5805)، والنسائي (3636) و (3641) و (3642) و (3643) و (3644) و (3646) من طرق عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (5308)، و"صحيح ابن حبان" (3784).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (1838)، والترمذي (848)، والنسائي في " الكبرى" (3639) و (5847) من طريق الليث، به.
وأخرجه النسائي (3647) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (6003).
وانظر ما سلف بوقم (1823).
والقفاز بزنة رُمَّان: ما يُلبس في اليدين.
1825 - حدَّثنا قُتيبة بن سعيدِ، حدَّثنا الليثُ، عن نافع
عن ابن عمر، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، بمعناه، زاد "ولا تنتقِبُ المرأةُ الحرَامُ، ولا تلبَسُ القُفَّازَينِ"(2).--------------------------------------------
= وقال الخطابي: ذكر العمامة والبرنس معاً يدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد ولا بالنادر، ومن النادر المكتل يحمله على رأسه. قال الحافظ: إن أراد أنه يجعله على رأسه كلابس القبع، صح ما قال، وإلا فمجرد وضعه على رأسه على هيئة الحامل لحاجته لا يضر على مذهبه، ومما لا يضر أيضاً الانغماس في الماء، فإنه لا يسمى لابساً.
(1) إسناده صحيح.
وهو عند مالك في "الموطأ" 1/ 324، ومن طريقه أخرجه البخاري (1542) و (5803)، ومسلم (1177)، وابن ماجه (2929) و (2932)، والنسائي في "الكبرى" و (3640). ورواية ابن ماجه في الموضع الثاني مختصرة.
وأخرجه مختصراً وتاماً البخاري (134) و (366) و (5794) و (5805)، والنسائي (3636) و (3641) و (3642) و (3643) و (3644) و (3646) من طرق عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (5308)، و"صحيح ابن حبان" (3784).
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح. الليث: هو ابن سعد.
وأخرجه البخاري (1838)، والترمذي (848)، والنسائي في " الكبرى" (3639) و (5847) من طريق الليث، به.
وأخرجه النسائي (3647) من طريق موسى بن عقبة، عن نافع، به.
وهو في "مسند أحمد" (6003).
وانظر ما سلف بوقم (1823).
والقفاز بزنة رُمَّان: ما يُلبس في اليدين.
১৮২৪ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক থেকে, নাফে থেকে, ইবন উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, একই অর্থে(১)।
১৮২৫ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, নাফে থেকে
ইবন উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একই অর্থে, তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "ইহরাম গ্রহণকারী নারী নেকাব পরবে না এবং হাতমোজা পরিধান করবে না"(২)।--------------------------------------------
= এবং খাত্তাবী বলেছেন: পাগড়ি ও টুপিযুক্ত আলখাল্লা (বুরনুস) একত্রে উল্লেখ করা একথারই প্রমাণ দেয় যে, মাথা ঢাকা জায়েয নয়—তা সাধারণ অভ্যস্ত কোনো কিছুর মাধ্যমেই হোক কিংবা বিরল কোনো কিছুর মাধ্যমে। আর বিরল বস্তুর উদাহরণ হলো ঝুড়ি যা সে তার মাথার ওপর বহন করে। হাফেয (ইবন হাজার) বলেন: যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে সে এটি তার মাথার ওপর এমনভাবে রাখল যেমনটি টুপি পরিধান করা হয়, তবে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক; অন্যথায় কেবল নিজের প্রয়োজনে মাথার ওপর রাখা তার মাযহাব অনুযায়ী কোনো ক্ষতি করবে না। আর যা কোনো ক্ষতি করে না তার মধ্যে পানিতে ডুব দেওয়াও অন্তর্ভুক্ত, কেননা একে পরিধানকারী বলা হয় না।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৩২৪-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৫৪২) ও (৫৮০৩), মুসলিম (১১৭৭), ইবন মাজাহ (২৯২৯) ও (২৯৩২) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে (৩৬৪০)। ইবন মাজাহর দ্বিতীয় স্থানের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
এটি সংক্ষিপ্ত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৩৪), (৩৬৬), (৫৭৯৪) ও (৫৮০৫) এবং নাসাঈ (৩৬৩৬), (৩৬৪১), (৩৬৪২), (৩৬৪৩), (৩৬৪৪) ও (৩৬৪৬) নাফে-এর সূত্রে বিভিন্ন পথ থেকে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫৩০৮) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (৩৭৮৪)-এ রয়েছে।
এর আগের হাদীসটি দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। লাইস হলেন ইবন সা'দ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৮৩৮), তিরমিযী (৮৪৮) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে (৩৬৩৯) ও (৫৮৪৭) লাইসের সূত্র ধরে।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (৩৬৪৭) মূসা ইবন উকবার সূত্র ধরে নাফে থেকে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬০০৩)-এ রয়েছে।
পূর্বে বর্ণিত ১৮২৩ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
কুফফায (হাতমোজা) 'রুম্মান'-এর ওজনে: যা দুই হাতে পরিধান করা হয়।
১৮২৫ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, নাফে থেকে
ইবন উমর থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একই অর্থে, তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "ইহরাম গ্রহণকারী নারী নেকাব পরবে না এবং হাতমোজা পরিধান করবে না"(২)।--------------------------------------------
= এবং খাত্তাবী বলেছেন: পাগড়ি ও টুপিযুক্ত আলখাল্লা (বুরনুস) একত্রে উল্লেখ করা একথারই প্রমাণ দেয় যে, মাথা ঢাকা জায়েয নয়—তা সাধারণ অভ্যস্ত কোনো কিছুর মাধ্যমেই হোক কিংবা বিরল কোনো কিছুর মাধ্যমে। আর বিরল বস্তুর উদাহরণ হলো ঝুড়ি যা সে তার মাথার ওপর বহন করে। হাফেয (ইবন হাজার) বলেন: যদি তার উদ্দেশ্য হয় যে সে এটি তার মাথার ওপর এমনভাবে রাখল যেমনটি টুপি পরিধান করা হয়, তবে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক; অন্যথায় কেবল নিজের প্রয়োজনে মাথার ওপর রাখা তার মাযহাব অনুযায়ী কোনো ক্ষতি করবে না। আর যা কোনো ক্ষতি করে না তার মধ্যে পানিতে ডুব দেওয়াও অন্তর্ভুক্ত, কেননা একে পরিধানকারী বলা হয় না।
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/৩২৪-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৫৪২) ও (৫৮০৩), মুসলিম (১১৭৭), ইবন মাজাহ (২৯২৯) ও (২৯৩২) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে (৩৬৪০)। ইবন মাজাহর দ্বিতীয় স্থানের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
এটি সংক্ষিপ্ত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৩৪), (৩৬৬), (৫৭৯৪) ও (৫৮০৫) এবং নাসাঈ (৩৬৩৬), (৩৬৪১), (৩৬৪২), (৩৬৪৩), (৩৬৪৪) ও (৩৬৪৬) নাফে-এর সূত্রে বিভিন্ন পথ থেকে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫৩০৮) এবং "সহীহ ইবন হিব্বান" (৩৭৮৪)-এ রয়েছে।
এর আগের হাদীসটি দেখুন।
(২) এর সনদ সহীহ। লাইস হলেন ইবন সা'দ।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (১৮৩৮), তিরমিযী (৮৪৮) এবং নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে (৩৬৩৯) ও (৫৮৪৭) লাইসের সূত্র ধরে।
এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ (৩৬৪৭) মূসা ইবন উকবার সূত্র ধরে নাফে থেকে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৬০০৩)-এ রয়েছে।
পূর্বে বর্ণিত ১৮২৩ নম্বর হাদীসটি দেখুন।
কুফফায (হাতমোজা) 'রুম্মান'-এর ওজনে: যা দুই হাতে পরিধান করা হয়।
1824 — ʿAbd Allāh ibn Maslamah narrated to us, from Mālik, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ, with the same meaning.¹
1825 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us: al-Layth narrated to us, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ, with the same meaning, adding: “And the woman in iḥrām shall not wear the niqāb, nor shall she wear gloves.”²
=============================================
Al-Khaṭṭābī said: The mention of the turban and the hood together indicates that covering the head is not permissible—neither with what is customary nor with what is uncommon. Among the uncommon is a basket that a man carries on his head. Al-Ḥāfiẓ said: If he means that he places it on his head like one wearing a cap, then what he said is correct; otherwise, merely placing it on his head in the manner of a carrier for his need does not harm according to his school. What also does not harm is submerging in water, for that is not called “wearing.”
¹ Its chain of transmission is sound. It is found in Mālik’s *al-Muwaṭṭaʾ* 1/324, and from his transmission al-Bukhārī (1542) and (5803), Muslim (1177), Ibn Mājah (2929) and (2932), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3640) all narrated it. Ibn Mājah’s narration in the second location is abridged. Al-Bukhārī (134), (366), (5794), and (5805), and al-Nasāʾī (3636), (3641), (3642), (3643), (3644), and (3646) also narrated it, both abridged and complete, through multiple paths from Nāfiʿ, with it. It is also in *Musnad Aḥmad* (5308) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3784). See also what precedes it.
² Its chain of transmission is sound. Al-Layth is Ibn Saʿd. Al-Bukhārī (1838), al-Tirmidhī (848), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3639) and (5847) narrated it via the path of al-Layth, with it. Al-Nasāʾī (3647) also narrated it via the path of Mūsā ibn ʿUqbah, from Nāfiʿ, with it. It is also in *Musnad Aḥmad* (6003). See what has preceded at number (1823). *Al-Quffāz*, patterned on *rummān*, is what is worn on the hands.
Sign in to report a translation.
1825 — Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us: al-Layth narrated to us, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ, with the same meaning, adding: “And the woman in iḥrām shall not wear the niqāb, nor shall she wear gloves.”²
=============================================
Al-Khaṭṭābī said: The mention of the turban and the hood together indicates that covering the head is not permissible—neither with what is customary nor with what is uncommon. Among the uncommon is a basket that a man carries on his head. Al-Ḥāfiẓ said: If he means that he places it on his head like one wearing a cap, then what he said is correct; otherwise, merely placing it on his head in the manner of a carrier for his need does not harm according to his school. What also does not harm is submerging in water, for that is not called “wearing.”
¹ Its chain of transmission is sound. It is found in Mālik’s *al-Muwaṭṭaʾ* 1/324, and from his transmission al-Bukhārī (1542) and (5803), Muslim (1177), Ibn Mājah (2929) and (2932), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3640) all narrated it. Ibn Mājah’s narration in the second location is abridged. Al-Bukhārī (134), (366), (5794), and (5805), and al-Nasāʾī (3636), (3641), (3642), (3643), (3644), and (3646) also narrated it, both abridged and complete, through multiple paths from Nāfiʿ, with it. It is also in *Musnad Aḥmad* (5308) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3784). See also what precedes it.
² Its chain of transmission is sound. Al-Layth is Ibn Saʿd. Al-Bukhārī (1838), al-Tirmidhī (848), and al-Nasāʾī in *al-Kubrā* (3639) and (5847) narrated it via the path of al-Layth, with it. Al-Nasāʾī (3647) also narrated it via the path of Mūsā ibn ʿUqbah, from Nāfiʿ, with it. It is also in *Musnad Aḥmad* (6003). See what has preceded at number (1823). *Al-Quffāz*, patterned on *rummān*, is what is worn on the hands.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 228)