1813 - حدَّثنا أحمد بنُ حنبل، حدَّثنا يحيى بن سعيد، حدَّثنا جعفر، حدَّثنا أبي
عن جابر بن عبد الله، قال: أهل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فذكر التلبية مثلَ
حديثِ ابنِ عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: والناسُ يزيدونَ: "ذا المعارج"
ونحوه مِن الكلام، والنبي صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ، فلا يقولُ لهم شيئاً(1).--------------------------------------------
= بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب، وحكى ابن العربي أنه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على أصل الوجوب.
ثالثها: واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في "الجواهر" له، وحكى صاحب "الهداية" من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من أنه لا يجب لفظ معين، وقال ابن المنذر: قال أصحاب الرأي: إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم.
رابعها: أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها، حكاه ابن عبد البر عن الثوري وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية، وأهل الظاهر قالوا: هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة، ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الإحرام وهو قول عطاء، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه قال: التلبية فرض الحج، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاووس وعكرمة.
وقال في "بذل المجهود" 9/ 31: ومذهب الحنفية في ذلك ما قاله القاري في "شرح لباب المناسك": والتلبية مرة فرض، وهو عند الشروع لا غيرها، وتكرارها سنة … وكل ذِكر يقصد به تعظيم الله سبحانه ولو مشوباً بالدعاء على الصحيح يقوم مقام التلبية كالتهليل والتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك من أنواع الثناء والتمجيد.
(1) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وجعفر: هو ابن محمد بن علي الهاشمي.
وأخرجه البيهقي في "سننه" 5/ 45 من طريق يحيي بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2919) من طريق سفيان الثوري، عن جعفر، به.
وأخرجه البيهقي 5/ 45 من طريق قتيبة بن سعيد، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن جابر به. وسيأتي مطولاً برقم (1905).
عن جابر بن عبد الله، قال: أهل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فذكر التلبية مثلَ
حديثِ ابنِ عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: والناسُ يزيدونَ: "ذا المعارج"
ونحوه مِن الكلام، والنبي صلى الله عليه وسلم يَسْمَعُ، فلا يقولُ لهم شيئاً(1).--------------------------------------------
= بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب، وحكى ابن العربي أنه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زائد على أصل الوجوب.
ثالثها: واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه على الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في "الجواهر" له، وحكى صاحب "الهداية" من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من أنه لا يجب لفظ معين، وقال ابن المنذر: قال أصحاب الرأي: إن كبر أو هلل أو سبح ينوي بذلك الإحرام فهو محرم.
رابعها: أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها، حكاه ابن عبد البر عن الثوري وأبي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية، وأهل الظاهر قالوا: هي نظير تكبيرة الإحرام للصلاة، ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الإحرام وهو قول عطاء، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد صحيح عنه قال: التلبية فرض الحج، وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاووس وعكرمة.
وقال في "بذل المجهود" 9/ 31: ومذهب الحنفية في ذلك ما قاله القاري في "شرح لباب المناسك": والتلبية مرة فرض، وهو عند الشروع لا غيرها، وتكرارها سنة … وكل ذِكر يقصد به تعظيم الله سبحانه ولو مشوباً بالدعاء على الصحيح يقوم مقام التلبية كالتهليل والتسبيح والتحميد والتكبير وغير ذلك من أنواع الثناء والتمجيد.
(1) إسناده صحيح. يحيي: هو ابن سعيد القطان، وجعفر: هو ابن محمد بن علي الهاشمي.
وأخرجه البيهقي في "سننه" 5/ 45 من طريق يحيي بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن ماجه (2919) من طريق سفيان الثوري، عن جعفر، به.
وأخرجه البيهقي 5/ 45 من طريق قتيبة بن سعيد، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن جابر به. وسيأتي مطولاً برقم (1905).
১৮১৩ - আহমাদ ইবনে হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের ন্যায় তালবিয়া উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: এবং মানুষ "যুল মা'আরিজ" (উচ্চমর্যাদার অধিকারী) এবং এই জাতীয় বাক্য এতে বৃদ্ধি করত, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনতেন, কিন্তু তাদের কিছুই বলতেন না(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্জন করার কারণে দম (কুরবানী) ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে; আর যদি তা ওয়াজিব না হতো তবে (দম) আবশ্যক হতো না। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের নিকট তালবিয়ার পুনরাবৃত্তি বর্জন করার কারণেও দম ওয়াজিব হয় এবং এটি মূল ওয়াজিবের অতিরিক্ত একটি পরিমাণ।
তৃতীয়ত: এটি ওয়াজিব কিন্তু হজ্জের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কর্ম এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন পথে যাত্রা করা। মালিকী মাযহাবের ইবনে শাস তাঁর "আল-জাওয়াহির" গ্রন্থে এই মত দিয়েই আলোচনা শুরু করেছেন। হানাফী মাযহাবের "আল-হিদায়া" গ্রন্থকারও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এমন যিকিরের কথা যোগ করেছেন যা তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমনটি তাদের মাযহাবের মত যে কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলী ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি কেউ তাকবীর বা তাহলীল বা তাসবীহ পাঠ করে এর মাধ্যমে ইহরামের নিয়ত করে, তবে সে ইহরামকারী হয়ে যাবে।
চতুর্থত: এটি ইহরামের একটি রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) যা ব্যতীত ইহরাম সম্পন্ন হয় না। ইবনে আব্দুল বার এটি সাওরী, আবু হানীফা, মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং শাফেয়ী মাযহাবের যুবায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন। যাহেরীগণ বলেছেন: এটি সালাতের তাকবীরে তাহরীমার সমতুল্য। ইবনে আব্দুস সালাম ইহরামের হাকীকত সম্পর্কে যে গবেষণা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। এটি আতা-এর উক্তি; সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালবিয়া হজ্জের একটি ফরয। ইবনুল মুনযির এটি ইবনে উমর, তাউস এবং ইকরিমা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
"বাযলুল মাজহুদ" (৯/৩১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে হানাফীদের মাযহাব হলো যা আল-কারী "শারহু লুবাবিল মানাসিক" গ্রন্থে বলেছেন: তালবিয়া একবার পাঠ করা ফরয, এবং তা ইহরাম শুরুর সময়, অন্য সময় নয়; আর এর পুনরাবৃত্তি করা সুন্নাত ... এবং সহীহ মতানুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা যে কোনো যিকিরই তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে, যদিও তাতে দুআ মিশ্রিত থাকে; যেমন তাহলীল, তাসবীহ, তাহমীদ, তাকবীর এবং অন্যান্য প্রকারের প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং জাফর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাশেমী।
বায়হাকী তাঁর "সুনান" (৫/৪৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৯১৯) সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী (৫/৪৫) কুতাইবা ইবনে সাঈদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামনে ১৯০৫ নম্বরে এটি বিস্তারিত আসবে।
জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত ইবনে উমরের হাদীসের ন্যায় তালবিয়া উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: এবং মানুষ "যুল মা'আরিজ" (উচ্চমর্যাদার অধিকারী) এবং এই জাতীয় বাক্য এতে বৃদ্ধি করত, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনতেন, কিন্তু তাদের কিছুই বলতেন না(১)।--------------------------------------------
= এটি বর্জন করার কারণে দম (কুরবানী) ওয়াজিব হওয়ার মাধ্যমে; আর যদি তা ওয়াজিব না হতো তবে (দম) আবশ্যক হতো না। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, তাদের নিকট তালবিয়ার পুনরাবৃত্তি বর্জন করার কারণেও দম ওয়াজিব হয় এবং এটি মূল ওয়াজিবের অতিরিক্ত একটি পরিমাণ।
তৃতীয়ত: এটি ওয়াজিব কিন্তু হজ্জের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কর্ম এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন পথে যাত্রা করা। মালিকী মাযহাবের ইবনে শাস তাঁর "আল-জাওয়াহির" গ্রন্থে এই মত দিয়েই আলোচনা শুরু করেছেন। হানাফী মাযহাবের "আল-হিদায়া" গ্রন্থকারও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এমন যিকিরের কথা যোগ করেছেন যা তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমনটি তাদের মাযহাবের মত যে কোনো নির্দিষ্ট শব্দাবলী ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি কেউ তাকবীর বা তাহলীল বা তাসবীহ পাঠ করে এর মাধ্যমে ইহরামের নিয়ত করে, তবে সে ইহরামকারী হয়ে যাবে।
চতুর্থত: এটি ইহরামের একটি রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ) যা ব্যতীত ইহরাম সম্পন্ন হয় না। ইবনে আব্দুল বার এটি সাওরী, আবু হানীফা, মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং শাফেয়ী মাযহাবের যুবায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন। যাহেরীগণ বলেছেন: এটি সালাতের তাকবীরে তাহরীমার সমতুল্য। ইবনে আব্দুস সালাম ইহরামের হাকীকত সম্পর্কে যে গবেষণা করেছেন তা একে শক্তিশালী করে। এটি আতা-এর উক্তি; সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালবিয়া হজ্জের একটি ফরয। ইবনুল মুনযির এটি ইবনে উমর, তাউস এবং ইকরিমা থেকেও বর্ণনা করেছেন।
"বাযলুল মাজহুদ" (৯/৩১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এ বিষয়ে হানাফীদের মাযহাব হলো যা আল-কারী "শারহু লুবাবিল মানাসিক" গ্রন্থে বলেছেন: তালবিয়া একবার পাঠ করা ফরয, এবং তা ইহরাম শুরুর সময়, অন্য সময় নয়; আর এর পুনরাবৃত্তি করা সুন্নাত ... এবং সহীহ মতানুযায়ী আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার মহিমা প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা যে কোনো যিকিরই তালবিয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে, যদিও তাতে দুআ মিশ্রিত থাকে; যেমন তাহলীল, তাসবীহ, তাহমীদ, তাকবীর এবং অন্যান্য প্রকারের প্রশংসা ও মহিমা কীর্তন।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া: তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং জাফর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আলী আল-হাশেমী।
বায়হাকী তাঁর "সুনান" (৫/৪৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে মাজাহ (২৯১৯) সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
বায়হাকী (৫/৪৫) কুতাইবা ইবনে সাঈদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি জাবির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং সামনে ১৯০৫ নম্বরে এটি বিস্তারিত আসবে।
1813 - Ahmad ibn Hanbal narrated to us, Yahya ibn Sa'id narrated to us, Ja'far narrated to us, my father narrated to us, from Jabir ibn 'Abd Allah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, entered into the state of ihram, and he mentioned the talbiyah similar to the hadith of Ibn 'Umar from the Prophet, peace and blessings be upon him. He said: And the people were adding: "Lord of the Ascents" and similar words, and the Prophet, peace and blessings be upon him, was listening, and he did not say anything to them.
--------------------------------------------
= Leaving it requires a blood sacrifice (dam), and if it were not obligatory, no sacrifice would be required. Ibn al-'Arabi reported that in their view, leaving its repetition requires a blood sacrifice, which is an addition beyond the basic obligation.
Third: It is obligatory, but an action related to the Hajj, such as proceeding on the road, can take its place. Ibn Shas of the Malikis opened his discussion in his book "Al-Jawahir" with this view. The author of "Al-Hidayah" among the Hanafis reported something similar, but added that any remembrance (dhikr) can take the place of the talbiyah, as in their school, where no specific wording is required. Ibn al-Mundhir said: The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If one says the takbir, tahlil, or tasbih intending thereby the ihram, he is in a state of ihram.
Fourth: It is a pillar (rukn) of the ihram, without which the ihram is not validly contracted. Ibn 'Abd al-Barr reported this from al-Thawri, Abu Hanifah, Ibn Habib of the Malikis, and al-Zubayri of the Shafi'is. The Zahiris said: It is analogous to the opening takbir of the prayer. This is supported by what was mentioned earlier from Ibn 'Abd al-Salam's discussion of the reality of ihram. It is the view of 'Ata', which Sa'id ibn Mansur transmitted with a sound chain from him, who said: The talbiyah is an obligation of the Hajj. Ibn al-Mundhir reported it from Ibn 'Umar, Tawus, and 'Ikrimah.
And he said in "Badhl al-Majhud" 9/31: The Hanafi school on this matter is what al-Qari said in "Sharh Lubab al-Manasik": The talbiyah once is obligatory, at the commencement only, and repeating it is a sunnah... Any remembrance intended to glorify Allah, the Exalted, even if mixed with supplication, takes the place of the talbiyah according to the sound view, such as the tahlil, tasbih, tahmid, takbir, and other types of praise and glorification.
(1) Its chain is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ja'far: he is Ibn Muhammad ibn 'Ali al-Hashimi.
Al-Bayhaqi also transmitted it in his "Sunan" 5/45 via the chain of Yahya ibn Sa'id, with this chain.
Ibn Majah (2919) also transmitted it via the chain of Sufyan al-Thawri, from Ja'far, from him.
Al-Bayhaqi 5/45 also transmitted it via the chain of Qutaybah ibn Sa'id, from Muhammad ibn Ja'far, from his father, from his grandfather, from Jabir, from him. It will come in extended form at number (1905).
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= Leaving it requires a blood sacrifice (dam), and if it were not obligatory, no sacrifice would be required. Ibn al-'Arabi reported that in their view, leaving its repetition requires a blood sacrifice, which is an addition beyond the basic obligation.
Third: It is obligatory, but an action related to the Hajj, such as proceeding on the road, can take its place. Ibn Shas of the Malikis opened his discussion in his book "Al-Jawahir" with this view. The author of "Al-Hidayah" among the Hanafis reported something similar, but added that any remembrance (dhikr) can take the place of the talbiyah, as in their school, where no specific wording is required. Ibn al-Mundhir said: The people of opinion (ahl al-ra'y) said: If one says the takbir, tahlil, or tasbih intending thereby the ihram, he is in a state of ihram.
Fourth: It is a pillar (rukn) of the ihram, without which the ihram is not validly contracted. Ibn 'Abd al-Barr reported this from al-Thawri, Abu Hanifah, Ibn Habib of the Malikis, and al-Zubayri of the Shafi'is. The Zahiris said: It is analogous to the opening takbir of the prayer. This is supported by what was mentioned earlier from Ibn 'Abd al-Salam's discussion of the reality of ihram. It is the view of 'Ata', which Sa'id ibn Mansur transmitted with a sound chain from him, who said: The talbiyah is an obligation of the Hajj. Ibn al-Mundhir reported it from Ibn 'Umar, Tawus, and 'Ikrimah.
And he said in "Badhl al-Majhud" 9/31: The Hanafi school on this matter is what al-Qari said in "Sharh Lubab al-Manasik": The talbiyah once is obligatory, at the commencement only, and repeating it is a sunnah... Any remembrance intended to glorify Allah, the Exalted, even if mixed with supplication, takes the place of the talbiyah according to the sound view, such as the tahlil, tasbih, tahmid, takbir, and other types of praise and glorification.
(1) Its chain is sound. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Qattan, and Ja'far: he is Ibn Muhammad ibn 'Ali al-Hashimi.
Al-Bayhaqi also transmitted it in his "Sunan" 5/45 via the chain of Yahya ibn Sa'id, with this chain.
Ibn Majah (2919) also transmitted it via the chain of Sufyan al-Thawri, from Ja'far, from him.
Al-Bayhaqi 5/45 also transmitted it via the chain of Qutaybah ibn Sa'id, from Muhammad ibn Ja'far, from his father, from his grandfather, from Jabir, from him. It will come in extended form at number (1905).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 220)